查经资料

《圣经各卷要义》-创世记/1

时间:2011-10-11 10:07:59  作者:田雅各  来源:《圣经各卷要义》  查看:1122  评论:0
内容摘要: 创世记(上) 一、来历    本书的名称乃「起源」之意,它不仅讲到天地、万物、人类的起源,也讲到人类的婚姻、家庭、罪恶、社会、国家、种族、文化、宗教、法律、政治及城币等的起源。    据历代...

创世记(上)

一、来历

   本书的名称乃「起源」之意,它不仅讲到天地、万物、人类的起源,也讲到人类的婚姻、家庭、罪恶、社会、国家、种族、文化、宗教、法律、政治及城币等的起源。

   据历代希伯来人与基督教的传统说法,本书的作者是摩西应用尚存的古时文件,在旷野受圣灵的引导,得神的启示而写(徒七22、30。36-38)。这些文件就如本书一再出现的,「某人使后代记在下面」或作「来历」和「记略」(创二4,五1,六9,十1,十一10、27,廿五13、19,三十六1、9,卅七2)。考古学家证明在摩西之前,文字已普遍被使用,所有的发现都与圣经吻合。

新约著者曾引本书六十余次,主耶稣也数次引用,并认为摩西的书是从神而来,有绝对的权威(太十九4-8;路十一5l,廿四27、44)。本书内容包括的时间约有2315年,自主前4004到1689年,而本书约写于主前1500年。

 

二、主旨

   本书是圣经的首卷,也是最重要的一卷,它启示天地万物的来历、人类犯罪堕落的经过、神救赎计划的预告、古圣徒被神拣选和带领的历史,而且圣经中一切重要的真理,无不隐藏在创世记内,因而被称为「种子书」。本书与启示录前后呼应、首末相接、有始有终。书中讲到七个代表人物,即亚当、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟等,均有重要的属灵意义。总之是论到神人关系和需要救主基督,所以有关基督的预表和预言很多,如太阳、生命树、皮衣、羔羊、方舟、虹和天梯等;人物有亚当、亚伯、挪亚、麦基洗德、以撒、和约瑟等,都有预表基督的作用,并指明他是女人的后裔、亚伯拉罕的子孙,和从犹大支派出来的。本书的家谱也是指向基督,创世记是基督的见证。

   本书从头就指出,人在亚当里全然败坏,但信神的人能蒙拯救。因此指出有两种人、两种生命、两种道路,作出强烈的对比,并对选民的生命和道路有详尽说明,可作我们明白和遵行神旨意例证,也可说是一部天路历程。

本书也是神爱人的记录:起初记载神创造的爱,将人安置在乐园,赐生命树、造配偶,人员背叛堕落,但神仍爱护备至,并赐女人后裔,又制皮衣穿;纵然降下洪水,仍造方舟救人,且立虹为约。以后更对选民更有无微不至的眷顾,赐后裔,应许美地,备羔羊代替独子之爱,降天梯,一生牧养之恩,下埃及,先苦后乐之福。

 

三、分段

   (一)人类的起源(创一l~十一32)

       l.神的创造(创一l~二25)

       2.人的堕落(创三l-24)

       3.该隐后代(创四1-26)

       4.塞特后代(创五l-32)

       5.挪亚时代(创六l~九29)

       6.闪、含、雅弗后代(创十1~十一32)

 

   (二)选民的源始(创十二l~五十26)

       1.亚伯拉罕事迹(创十二1~H五18)

       2.以撒事迹(创廿五19~廿八9)

       3.雅各事迹(创廿八10~卅五29)

       4.以扫后代(创卅六l-43)

       5.约瑟事迹(创卅七l~四十五28)

       6.雅备终年(创四十六l~五十26)

 

(一)人类的起源(创一l~十一32)

由人从哪里来,再推之世界和宇宙是从哪里来,这些是人不能解 决的问题,只有圣经能给人正确的答复及绝对可靠的真理,即宇宙万 有都是出自神的创造。

 

   1.神的创造(创一l~二25)

   基督教所信的神是创造一切的神,即独一的真神,所有被造的都不是神,也不能同时有多神。宇宙是统一的,只能是一位自有、全能、永在的神所创造。既然只有一位原始创造的神,他不会创造出别的神来,与他同等、对抗、共存。所以多神是错误的,这位真神才是创造的主。如果宇宙别有来源,那来源就是创造的神,我们所信的正是这一位最初的起源(创一l)

   第一日「神说要有光,就有了光」。既然说「称光为昼、称暗为夜,有晚上、有早晨」,可见第一日就有昼夜。而第四日明说「两个大光,大的管昼,小的管夜」(创一16),和现在一天的时间长短一样,是不容许任意解释,使人对神的话怀疑不清。第七日定为安息日,更不是一个长而无定的时期。这六日的创造先有光、空气,将海陆分开,以后再有植物、动物,最后造人,其次序也符合自然的原理。不过神从起始就喜欢「分开」,并使生物「各从其类」,这是与进化论等绝不相容的,若按进化论就显不出神创造的大能(诗卅三6、9)。

   这六天的创造也可以代表圣灵在人的身上新造的工作:先光照,吹气,赐给生命,结出果子,看到属天的荣耀,最后使人得到神的形像(约一9,三6-7。林后四6;弗四24)。这创造的工作是由神藉他的灵开始(创一2),与世界的再造和人得重生很相合(伯廿六13,川三4;诗一0四30),所以创世记内讲到圣灵的工作和表号很多,如生气、江河、鸽子、老仆、水泉、掘井以及约瑟是有圣灵的人等(创二7、10-12,六3,八6-12,十六7,廿一19,廿四58、61、67)。

   神照自己的形像造人,表明神非常看重人,与他自己发生亲密关系,并对人有永远的目的和旨意。形像多指里面的性情(弗四24;西三10),样式可指外面的形状。神的灵也是无限的,但作为宇宙的中心、主宰和受敬拜的,会显为有形状(结一26),因为人是照神的样式造的,所以看见仿佛有人形像(赛六1;但七9;启五1)。

  「我们」有代表三位一体的神之意(创一26;赛六8)。神的儿子基督是神本体的真像(西一15;来一3),神也愿意人有他的形像,虽然始祖亚当失败,但却要在基督里新造的人身上得以成就(罗八29;林后五17;腓三21;西三1O;约壹三2)。

   伊甸园是神为当初的人所预备的美好住处,预表后来的乐园,但不能代表圣城新耶路撒冷,那乃是神的住处。园子当中有两棵树,即生命树和分别善恶树,说明摆在人类面前的有两种可能:一是生命树,叫人吃了可以永远活着;另一是分别善恶树,但吃的日子必定死。这也代表世人都有两种不同的前途和命运,由人来选择和决定,因为人有自由意志,而且神明明吩咐不可吃分别善恶树上的果子,因为这棵树代表人要离神独立,一切由自己决定。生命树则代表依靠神,以神作生命就能永远活着。这也是神造人的原意,因为万有都是本于神、依靠神、归于神(罗十一36)。人的生活、动作、存留都在乎他(徒十七28),人靠自己的智慧而不靠神,凭自己做主是走错误和死亡的道路。至于神为什么要放置一棵分别善恶树在那里,是因为客观上已经有了恶的存在,藉此教训、试验人,当顺服神的命令、尊重神的主权可并下是故意让人有犯罪的机会,原来当时在天上并没有分别善恶树,撒旦却仍犯了罪。人犯罪是因妄用自由意志,以自己为中心,不服神的主权。

神为亚当造一个配偶帮助他(创二18、21-24),是婚姻、家庭的开始,是神奇妙的典范和预备,这是在人犯罪前所规定的,将不会因人犯罪而取消,在地上仍将存在下去。但这也是那真正的婚姻,就是基督和教会关系的预表(弗五25-32)。神使亚当沉睡,取下一条肋骨造女人,是他骨中的骨、肉中的肉,正预表基督舍己受死而生出教会,带着他的生命,成为他的身体,与他结合为一,这实在是一个极大奥秘,在永世里更显明它的真义。今世短暂的婚姻关系与之相比,简直成为梦境和儿戏,失去永恒的价值何等可惜。

 

   2.人的堕落(创三1-24)

   人类从原来极高地位、美好的环境和快乐的家庭,而成为现在这样的罪恶、痛苦、卑贱的情况,都是由于始祖亚当、夏娃犯罪堕落而来,只有圣经对此有清楚的启示。

   蛇被撒旦利用而引诱人吃了分别善恶树的果子,引起极大的变化,造成严重的后果。撒旦是一个背叛的天使,成为神的仇敌,要破坏神的旨意和工作,因此引诱人,叫人不信神的话,怀疑神的爱,违背神的命令。其引诱的方法是藉着分别善恶树上的果子,好吃、好看,又能使人有智慧,以引发人肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲(约壹二16),以致夏娃受引诱吃了,又给她丈夫也吃了,二人就都犯了罪。不遵神命、不信神的话、不服神权,而以自己为中心,背了神的约(何六7)。亚当作为人类的始祖和代表,所以他的罪就影响其子孙、后代,使所有世人都被定罪,成为罪人必定死亡(罗五12-19:来七10),并且也都有亚当遗传的罪性,成为一种堕落的人类。因为人随从了魔鬼,就叫撒旦成了这世界的神、世界的王,使全世界都卧在那恶者的手下(约十六11;罗六16;林后四4;约壹五19)。

   由于人犯了罪,就不敢见神,但神的审判是要临到的。判定蛇受诅咒、女人受苦楚、亚当受刑罚,要终生劳苦,汗流满面,直到归于尘土。地和全人类因此受了诅咒,活时受苦直到死。因吃禁果,不但人的灵立刻死了,与神失去关联,人的肉体也终归死亡,人的魂虽然仍活在世上,但在神看来却如死人一般(路九60)。最严重的是从此人被赶出伊甸园,不能吃生命树的果子,完全失去了起初神造人的目的、地位和权利(创三24)。这一次的堕落关系到整个人类的情况、命运和前途,真是极其可怕与可悲。

然而神是有慈爱怜悯和恩典的神,当人犯罪悸逆他的时候,仍然赐给人拯救和盼望,那就是应许女人的后裔要打伤蛇的头,预告基督的来临,他为女子所生,为要败坏魔鬼一切的作为(加四4;来二14;约壹三8)。神又用皮子作衣服给他们穿,这显然是叫羔羊被杀、流血而死以代替他们,预表基督流血舍命、替人赎罪,使人靠着他可以称义(约一29;罗三24-25;彼前一19-20,三18)。人的堕落似乎使神在世上对人目的和原意受到破坏和挫折,然而神永远的计划不会因此失败而停止,撒旦的恶谋似乎一时得逞,但他的头终必被打破,遭到彻底的毁灭。

 

   3.该隐后代(创四1-24)

   该隐乃「得」的意思,夏娃以为是得了神所应许的那「女人的后裔」(创三15),但她错了,该隐乃是他们犯罪后从肉体生的,带着他们的罪性,不肯承认自己罪人的地位,需要羔羊代死替赎,就如神以牺牲的皮作人的衣服所启示的。然而他竟然照自己的意思,拿受咒之地里的出产为供物献给神,当然不会蒙神的悦纳。凭己意来敬奉神,是人天然的宗教,却是神所不承认、不容许的。

   亚伯献羊群中头生的和羊的油脂,就为神所说纳,因为亚伯是因着信献祭与神(来十一4)。他信什么呢?就是信人有罪,必须献羊羔流血的祭,才能蒙神悦纳。这是神启示的宗教,此外没有任何途径可以使有罪的人亲近神。该隐和他的行为都是恶的(约壹三12),又没有谦卑认罪的心来献流血赎罪的祭(利十七11;来九22),他怨神、发怒、恨人,即使受到神的警告仍不肯悔改,甚至将弟兄亚伯杀了,更证明他是属恶者的。亚伯接受并相信流血的救恩就作了神的儿女(约一12;约壹三10),并因信称为义人(太廿三35;来十一4)。

   该隐杀了弟兄尚且不肯承认,但被杀的血是有声音的,地接受了这血,所以他要从这地受诅咒,他必流离飘荡在地上。他的刑罚并不太重,因尚未讨他的命,他求神,而神仍立记号保护他,可见神对头一个犯大罪的仍有怜悯。从此该隐离开伊甸园的周围,不得再见神的面,这是该隐的道路,使他的子孙越走越远,直到灭亡。

   至于该隐的妻子是谁,在上古初民之时,尚未禁止兄妹结婚,否则如何繁殖、生养众多?在亚伯拉罕时仍未严禁,直到摩西颁行律法时代(创廿12;利十八9)

在生塞特前不久,亚当已近一百卅岁,这时人口可能逾万了。当该隐生到第六代子孙拉麦时,开始多妻,所生的儿子成为牧养牲畜、弹琴吹箭和打造铜铁利器之人的祖师。那是追求发展致富,致力于娱乐、享受,制造工具武器,形成属世的文化与文明。拉麦更是强暴、自夸、凶杀、报复,这是人类上古的历史,也是发展的趋势直到末世。根据考古,亚当还在世的时候,他的后裔就学会使用钢铁来制造乐器,洪水以前早就有文字,并刻有碑文和印记。

 

   4.塞特的后代(创五1-32)

   亚伯被杀之后,亚当生了塞特,意思是代替亚伯,这表明亚当是爱惜亚伯,憎恶该隐,并对神有信心。以他个人来说,亚当犯罪之后,可能已悔改,但对世人影响却不能挽回。塞特生儿子,取名以挪士,是脆弱、必死的意思,那时人才求告耶和华的名。可能塞特已经觉悟到人生的脆弱、虚空,而求告耶和华的名,不一定是等到以挪士长大了,以挪士才求告神的名。

   这里记载亚当是照神的样式造的,而塞特又和亚当的形像、样式相似,表明了塞特和他的后裔,有一条线是联接有信心、敬畏神的人,但他们仍因亚当犯罪的果子而死亡。洪水前,人长寿是因为离原始被造不久,若不犯罪,本来可以更长久地活下去;洪水后,因气候变化、道德更坏,多活并无益处,而寿命变短了。

   以诺是亚当的第七世孙(犹14),与另一个第七代的恶人拉麦为同时,拉麦是该隐的子孙。以诺活到六十五岁,生玛土撒拉,而生命发生重大改变,开始与神同行。玛土撒拉意为他死时即有那事发生。以诺是蒙神启示,告知洪水的来临,世上将被毁灭(犹14-15),因此醒悟走永生的道路、与神同行,不再按自己的意思生活,不追求自己的目的而完全照神的心意和引导而行。他与神同行三百年,也可以说有十万天以上,一天比一天更接近神,更向着神的目标前进,到了一个与神完全相合的地步,神将他取去,他就不在世上了(创五21-24)。以诺(即奉献的意思)也作了末世不经灾难而被提信徒的预表,他虽生儿养女,尽为人本份,却完全将自己和一切奉献给神,他的心不在儿女身上,不以家庭生活为范围,没有属地的追求和目的,他唯一的对象是神,他没有一个时候离开神,所走的每一步路都有神的同在,在洪水未到之先早已被提了,他被提以前已经有了被提的灵,走了上升的路(未十一5-6)。

本章其余的人都死了,这是因为在亚当里,因他一人的罪,死就临到众人(罗五12、14-15、17;林前十五22)。按着定命,人人都有一死,死后且有审判(来九27;启廿12-15),不过古时敬畏神、因信行义的人,可复活得永生(但十二2;路十四14;约五29;罗二7)。因着主的救赎,新约信主的人,更可以出死人生,到主来时,可以不死或复活(约五24,十一25;林前十五22)。

 

   5.挪亚时代(创六l~九29)

   第六章这里所说的「人」和「人的女子」(创六l-2、4)是指谁说的呢?如果看第五章l-2节讲到「当神造人的日子」,「称他们为人」很显然是指亚当,包括所生的塞特和他的子孙。所以不能认为是单指该隐,「人的女子」也不能认为单指该隐的孙女们。如果这里所说的「神的儿子们」是指塞特的后裔,他们怎能如此强盛,任意欺压对待该隐的后裔呢?根据前章所记,该隐的后裔是强壮者(创四23- 24),而塞特的儿子以挪士却是软弱的,而且他们所生的为什么特别伟大、奇特都很难解释。因此有人认为「神的儿子们」可能是指天使说的(伯一6,卅八7;诗八十二l、6。但三25),天使本是不嫁娶的(太廿二30),所以这些是不守本位、离开自己住处的天使,像所多玛人一样的淫乱(犹6-7)。他们不是那批跟随撒旦背叛的天使,成了空中的恶魔和邪灵(弗二2,六12;启十二4),这些犯罪的天主却是被拘锁、等候大日的审判(林前六3;彼后二4)。这可能是堕落之后,犯罪的天使对人类严重的侵犯和干扰,也给他们自己和世界带来审判和毁灭。如果「神的儿子们」是指塞特的后说的,这样与该隐的后裔混合就完全失去分别。不过「神的儿子们」到底是不是指天使,尚无定论。

 人类已经堕落属乎血气(即肉体),神一面容忍,等待一百廿年(创六3;彼前三20;彼后二5),神一面指示挪亚传道,但人不肯悔改,全人类都在神面前败坏了。这时人在地上的罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,真是坏透了,无法挽回,以至神就后悔造人在地上,心中忧伤(创六5-6)。神的后悔并不是指神原来的计划和目的发生错误,乃是因人情况而改变他的对待,如尼尼微人悔改,神也就后悔,不把所说的灾祸降于他们了(拿三10)。神立扫罗为王,因其违命而后悔,但废其王位绝不后悔(撒上十五11、29)。神虽爱世人,却绝不一直宽容罪恶,人若不悔改,必至沉沦(彼后三9)。

   神决定要毁灭人和一切的动物,但仍有蒙恩的人—一挪亚,他并非无罪,却是敬畏神、行义并与神同行,在当时的世代是个完全人(结十四14;来十一7;彼后二5)。神命挪亚造方舟,使他和全家并活物凡进人方舟的皆可得救,这时的信心与顺服是决定他们命运和永远前途的必要因素。这方舟乃预表基督的救恩,在他的里面可以得救。「抹上松香」,旧约用此字有七十次,译为赎罪,是遮盖之意,表示在基督里罪被遮盖,不被罪恶狂浪所淹没。从水里得救,也有经死而复活之意(彼前三20-21)。方舟只有一门,表示在基督之外别无得救之法(徒四12)。上有透光处,表明在基督内可与上天交通。舟分三层,如圣殿有三进,人有灵、魂、体,均蒙拯救。

   各古国均有洪水的传说,其范围至少包括所有人类当时存在的世界。洪水泛滥四十天,存在地上一百五十天才渐消退,洪水消退时,挪亚三次放出鸽子,表明圣灵临世的三个时代,一在旧约时代,去而复返;二在福音时代,得到基督复活的喜讯;三在教会时代,圣灵降下就不再返回了。

   最后挪亚和一切在方舟内的都出了方舟,挪亚为神筑坛献祭,使神不再为人的缘故咒诅地,也不再用洪水灭世(创八20-22),并赐福给他们,犹如新人在新地上,但不是彻底和完全的,因为人从小时心里怀着恶念(创八21,九l-7),不过神与他们立约,不再用洪水灭世,并以虹为记,使应许更为坚定。虹于雨后显于天地之间,表明审判已过,神人之间有和平,而虹象徽基督荣耀的救恩(启四31,预表神的慈爱在基督里所立的新约,因基督担当了刑罚,就不再有咒诅临到(路廿二20;启廿一4,廿二3)。不过虹也提醒人,神虽不再用洪水灭世,但可能被火焚烧(彼后三7、10)。

   挪亚醉酒赤身,是放纵肉体的结果,而含没有遮掩父羞,不如两兄弟闪和雅弗,以致受咒诅(创九20-27)。迦南可能在父亲的错误上有分,挪亚是家长,甚至是人类第二次的头,他的诅咒和祝福都成为预言,均得实现。

挪亚的时代是末世的预表,主耶稣特别指出,此事乃是为了叫人儆醒(太廿四37-42;路十七26-27)。

 

    6.闪、含、雅弗后代(创十l~十一32)

   洪水后挪亚的三个儿子各自分开,其后裔各随自己的方言宗族立国。雅弗的后裔向北扩展,居住在黑海和里海一带,以后向北、西分散,成为欧、亚两洲和高加索人的祖先。含的后裔向南到阿拉伯、埃及、地中海沿岸及非洲。迦南是以色列人以后的故土,埃及称为含地(诗一0五11、23)。闪的后裔在当时的中部,包括后来的以色列人、亚过人、以拦人之地。

   含的子孙宁录,意即反叛,他是世上英雄之首,也是一个英勇的猎户,有嗜杀流血的意思,不仅猎兽,也可能猎人。他目中无神,任意妄为,其首都是巴别,以后出来往亚述去,建造尼尼微等大城。他实在是将来的大罪人,敌基督的预表,他背叛、残暴、为王、自高、造像(但十一36;帖后二7-8;启十三15)。

   那时世人在宁录的领导下要造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬他们的名,免得分散在全地上(创十一l-4)。这是人类背叛神与神对抗的一次集中表现,目的是以人为中心,抗拒神的旨意(创一28,九1),并且要自高与神平等(赛十四13-14)。这更是末世的现象,聚住大城、建摩天楼都是外表的征兆,而人心骄傲、人本主义、崇拜偶像、反抗神权、组织人民、任意兴建等,真是无以复加、达到顶点,将神完全排斥在世界之外,但神并未放弃管治。

   神降临察看,不能任其发展,因而变乱他们的口音,使他们彼此不通而停止再造,分散天下,这就是巴别,乃变乱之意。从此世界更无平安,到处都是叛乱。世人的言语不同,就看见有神的审判、刑罚和管治的手在其中。这种变乱在五旬节时,曾一度消失,表明在圣灵的浇灌下,顺服神的权柄才有合一的可能(徒二4、11;弗四3)今天,不法的隐意已经发动,敌基督者的灵已在世上,国际间的联合行动非常盛行,反对神的势力也纷纷兴起。离开那敌基督的显露和最后的灾难,审判已不远了。

   洪水之后人类的寿数大为减少,从亚当到挪亚这段期间人类的寿命,比洪水之后的人类长很多。亚当与玛土撒拉同时在世上二四三年,玛土撒拉和闪同时在世九十八年,闪在亚伯拉罕进人迦南后还活了七十五年。

   亚伯拉罕即亚伯兰,似乎不是他拉的长子,虽然他的名字列在前面(创十一26),可能是哈兰年纪最长。如果亚伯拉罕在他拉死后(他拉只活二0五岁),出哈兰时年七十五岁,则他拉是一三O岁生亚伯拉罕(创十一32,十二4)。虽然这里说他拉带着他的儿子亚伯兰和孙子罗得等,离开吾珥要往迦南地去,但在他们未住哈兰时,亚伯拉罕巳经蒙召(徒七2-4),他拉要同去,却走到哈兰并住在那里,证明未亲自蒙召的人是走不到底的,他拉死了,亚伯拉罕才有新的开始。

   当我们看完创世记第一段人类的起源,我们不能不相信这是出于神的启示,不但将世界和人类的起源告诉我们,也将整个人类的历史从起头到末了都向我们显示。特别是从神的眼光、对人的目的和后来的变化作了简单、扼要和清楚的描述,叫我们知道人类的过去、现在和未来的前途,能够得到光照、提醒和警戒。_

   神原来造人的目的是叫人带着他的形像,作他的代表,在地上作王并管理万物、治理全地以荣耀神,享受其中的福分。但人受了撒旦的引诱而背叛神、犯罪堕落了。神在审判与刑罚中赐下应许和盼望,但全人类却要承受亚当犯罪的后果,使人类变质、地受咒诅,世界陷入罪恶、痛苦和沉沦之中。

   该隐和他的后裔代表人类的主流是走向罪恶、仇恨、凶杀、背叛、远离神的灭亡路上。塞特和他的后裔则代表神所施恩拣选的族类。但除了少数寻求、跟随、服从神的人以外,也都受到世界潮流的冲击和撒旦的诱惑,与该隐的后裔同流合污了。

   到了挪亚时代,人类罪大恶极、完全败坏,只有将人和世界彻底毁灭,这也是全人类的命运和结局。现在的世界和人类,正到了像挪亚的时代一样,也必要遭到同样的毁灭。神当时怎样拯救挪亚一家,如今也要在灭亡的人中拯救因信而进人基督的人。以诺如何代表在大灾难前被提的人,挪亚也代表在灾难中蒙保守的人。

巴别表明世界末后的情况,更加背叛、与神为敌。宁录代表大罪人的出现,神也要降临察看、审判,将居民分散(创十一5、9;赛廿四1;启十八21)。我们今天正面临世界的末了和即将来到的大灾难,应当儆醒预备,以逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前(太廿四37-42)。

 

(二)选民的源始(创十二1~五十26)

从创世记十二章开始,完全记载选民列祖的历史,这是一个极大的转折。从一个败坏堕落的世界和世人中,神拣选呼召了另一班人来走一条截然不同的道路,并改变他们的生命,成为一个新族类,以达到神原来造人目的。从属灵意义来说,他们预表基督带领、造就他的信徒,走属天、属灵的路,直到基督再临,在地上执掌王权,承受神的国度。

 

   1.亚伯拉罕的事迹(创十二l~廿五18)

   当我们读亚伯拉罕的事迹的时候,一定要读新约对亚伯拉罕事迹的引用、评述和所吸取的教训,这样才能明白圣灵在创世记中记载亚伯拉罕事迹的目的,和神对于他所选召之人的旨意,以及其中所包含的许多重要真理和信息。由于一个人的信心和顺服,使全世界的人类都蒙福,关系实在太大了(创十二3,十八18;廿二18;罗四17;加三8、14;来二16)。

   (l)他的蒙召(创十二l-9)

根据使徒行传司提反说,亚伯拉罕在迦勒底的吾珥时,神就向他显现,叫他离开本地和亲旅,往神所要指示的地方去(徒七2-4)。原来那地是事奉偶像的(书廿四15),由于他的父亲他拉要同行,便由他拉带领儿孙和儿媳出了吾珥走到哈兰,就住在那里。直到他拉死了,神再次呼召亚伯兰说:「你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。」(创十二1),这里加上要离开父家,因为离开本地(代表世界),本族(代表亚当族)还算比较容易,但要离开父家(代表血统和肉体的关系)就更难了。主耶稣召门徒时就是叫他们撇下所有的(包括父亲)(太四19-20、22;路九59-60,十四26、33),否则就不能跟从主到底,只能作一个交界上的基督徒,停在那里。

   神的呼召是有应许的,要叫他成为大国,叫他的名为大,地上万物都要因他得福。亚伯兰就遵命出去了,虽然出去的时候还不知往那里去(来十一8)。他是信心之父,是我们走天路的榜样(罗四11、 17;加三9、29)。他先来到示剑的橡树那里,耶和华再次向他显现,并应许赐迦南地为业,在那里亚伯拉罕为向他显现的耶和华筑了一座坛。在迁到伯特利东边的山,支搭帐棚后,他又为耶和华筑了一座坛,为了求告神的名,也是为献燔祭和平安祭的地方(创十二7,十三4、18,廿二9,廿六25,卅三20,卅1、3)。帐棚和祭坛是神的儿女走天路的象征和不可缺少的两件东西,有祭坛也要有帐棚才能维持,有帐棚没有祭坛也不能持久。祭坛是带我们的心向着神,帐棚是引我们的脚离开世界。遇见神的人不能没有祭坛,仰望天的人不能不住帐棚(来十一9-10、13-16)。帐棚是流动的,东西多了就不容易搬动,结果就失去帐棚的生活,也不需要筑坛求告神,更不愿意献祭给神了。常有祭坛,心就向神,挪移帐棚也容易。什么时候没有祭坛和帐棚的生活,什么时候就堕落了。

   (2)下到埃及(创十二10-20)

   我们就算是到了神所指示、神所应许之地也会遭遇饥荒。按人之常情,为了挽救全家及牲畜免于消灭,应该找一个可以解脱困境的地方,而埃及就是这个地方。然而这不过是一次信心的试验,亚伯拉罕本应当住在神所带领他的地方,仰望等候神大能的拯救,神必不至失信。但他未经神的许可和指示,竟冒然下埃及,实在是错误的(赛卅2,卅一1):甚至罪又生罪,称妻为妹,虽有一半真情却仍说谎骗人,以致妻子被带进王宫,后果何其悲惨、严重。因此得财是羞耻可悲,但神在此时仍怜悯他的仆人,体恤他的软弱,伸出他大能援救的手,将他从极其不堪的情况中拯救出来,回到伯特利就是从前他支搭帐棚的地方,又在那里求告耶和华的名,恢复帐棚与祭坛,那才是信神的人真正的生活。

   (3)彼此分开(创十三l~十四24)

   与亚伯兰同行的罗得,也有牛群、羊群,他们的财物甚多,牧人彼此相争,以致他们不能同居。亚伯拉罕得到下埃及的教训、灵性恢复之后,就不再重视财物、不再随便移动帐棚,宁愿与罗得分开,任他选择美地,毫无相争,他的失败竟成了他蒙恩的途径。这次的分开造成极大的分别。

   罗得并不是这样,他原来是跟随叔父亚伯拉罕离开本地、本族来到迦南,他并没有听到神的呼召和看见属灵异象,他凭眼见选择了像伊甸园、也像埃及的所多玛。他没有从下埃及取得教训,反而有所留恋,见有一个类似的地方,就向那里挪移,直到住进城里,毫不考虑地与罪大恶极的人同居。结果就被杀、被烧,一切成空,他所选择的所多玛形同地狱。错误的选择常与人的永远前途有关,所带来的悔恨是无以形容的。

   罗得离开以后,神第三次向亚伯兰显现,叫他向东西南北观看,凡他所看到的都要赐给他和他的后裔永远为业,又叫他起来走遍这地,都要赐给他为业。这是信心的眼和顺服的脚,看到哪里就得到哪里,走到哪里就得到哪里,没有信心和顺服的人就毫无所得。亚伯拉罕搬了帐篷来到希伯仑,在那里为耶和华筑了一座坛,再一次求告神的名并向神奉献。他只依靠神,别无所求,神也真的作他的磐石、力量和福分。当他的侄儿罗得住所多玛被掳时,他就杀败敌人将他救回,蒙神的祭司麦基洗德为亚伯拉罕祝福。麦基洗德预表基督(来七l-11)。亚伯拉罕对所多玛的东西一样不取,因为他的富足在于敬畏事奉神,这也是他得胜的原因;而罗得从这次被掳中并未得到教训,仍回去居住。罗得从世界里一无所得,而亚伯拉罕从神那里却得到一切。世界不过是一座将灭的城,而神却是万福之源(诗十六11;太五5;约壹二17)

   (4)两种后裔(创十五l~十六16)

   这是神第四次在异象中向亚伯拉罕显现,对他说:「你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大的赏赐你。」当他打败仇敌之后,可能有所惧怕,但有神作他的盾牌,又何怕之有呢?(诗八十四9、11,九十一1;赛五十四17)神要大大赏赐他,有神就拥有一切,神最大的赏赐就是他自己,也是永不改变、永不失去的。然而亚伯拉罕最关切的仍是没有儿子,无人承受他的家业;其实神早已预备,叫他本身所生的成为后嗣,并领他观看无数的星,应许他的后裔将要如此之多。亚伯兰信神,神就以此为他的义,这也成为新约因信称义的根据(罗四3;加三6;雅二23),亦即单单地信神,不凭自己的行为,就可以称义。当时是相信神的应许必能作成,这就算为他的义(罗四22),现在是只信耶稣的救赎,就白白地称义(罗三24、28,四5:加二16)。有一点是相同的,即神怎么说,人就怎么信,只信神,不靠自己、不凭自己、不看自己。我们没有任何长处,只要相信,神就以此称我们为义了(罗四25,十10)。

   为了保证神要将迦南地赐给他和他的后裔为业,就与他立约。按当时的规矩,将牲祭分成两半,人从其间经过,就确定证实了所立的约。有惊人的大黑暗是指他的后裔在埃及将受大苦难,受苦为奴四百年。后有冒烟的炉和烧着的火把经过,是表明神必信实坚定他的约。虽然以色列人要经过熬炼和苦难,但神赐迦南的应许过了四千年仍未失效,现在更是接近完全应验的时候。

   关于子孙后裔的问题,撒莱等得不耐烦了,就建议将使女夏甲给亚伯拉罕为妾,从她可以生子。这是亚伯拉罕接受人的意思,随从肉体的行动,造成了严重的后果。以后他有两种子孙:属肉体和属灵的(加四22-24、29)但现在的以色列人和阿拉伯人彼此相争、仇恨、为敌,也是一种应验和证明。

夏甲从撒莱面前逃出来后,在旷野遇见耶和华的使者,耶和华的使者在旧约时常代表神(创卅二30;出三2,十四19,廿三20;书五13;士十三21-22;赛六十三9),被认为是神的儿子,以天使的样式出现来安慰指示她。神总是同情那受欺压的人。她回去生了以实玛利,当时亚伯拉罕是八十六岁,这是他凭肉体的力量生的,不是凭神的应许生的,算不得是神的儿女(罗八8)。

   (5)立约割礼(创十七1-27)

   亚伯兰九十九岁时神向他第五次显现,当时以实玛利出生已十三年。在这十三年中,他的历史好像中断,一字未提。但神仍是信实的,不能长久将他放在一边,当他年纪更老、肉体更为衰弱时,可能就想起神的应许,此时神又向他显现,对他说:「我是全能的神,你当在我面前作完全人,我就与你立约,使你的后裔极其繁多。」(创十七l-2)。亚伯拉罕的信心并不完全,他曾蒙召后停在哈兰,因荒年下到埃及,又随从人的意思生了以实玛利,但他称为信心之父,不能留下错误的脚踪,所以神叫他在软弱失败后将他改正、复兴,重新回到正路上,要在神面前作完全人,以蒙神的悦纳。神是全能的,要信靠、依赖神的应许,神曾立约要赐他和他的扌裔得迦南为业,现再立约使他作多国的父,将他改名为亚伯拉罕,使他的后裔极其繁多,国度从他而立、君王从他而出,并与他的后裔立为永约,承受迦南为业。

   神又给撒莱改名为撒拉,使她作多国之母。虽然他们远超过生育的年龄,但仍然相信神是全能的,他的应许必要作成(罗四17-24;来十一12)。神也再次应许生以撒,为坚固他们的信心,证明他是那叫人死而复活,使无变有的神。

   神定割礼为立约的证据,不受割礼的要从民中剪除(出四24、26;书五2-9)。从属灵的意义来说,是割断从天然来的生命,与主一同站在复活的地位,成为属灵、新造的人(罗二28-29;西二11;腓三3;加六15)。重要的是心灵必须受割礼(徒十五1-2、19;林前七18-19;加五6),这代表脱去肉体情欲,与世俗隔绝,分别为圣归结神。「正当那日」亚伯拉罕和全家就都遵命受了割礼,立刻的顺服才是真正的顺服。我们不知道什么时候亚伯拉罕得称为神的朋友(代下廿7;赛四十一8),是在他因信称义的时候(雅二23)?或献以撒的时候?或者在遵行神吩咐的时候(约十五14-15)?所以,神的事不再向他隐瞒(创十八17)。

   (6)为人代求(创十八1~十九38)

   这是神第六次向亚伯拉罕显现。三个访客中,有一位是耶和华神(创十八13、22),他用爱心所接待的客旅不但是天使(来十三2),更是那位天地的主、至高的神来访问渺小如尘土的人。不知不觉的接待和照顾有时竟是作在主身上(太廿五40、45),可是有时我们明知道是主在叩门,却把他拒于门外(启三 20),损失是何等地大呢?何况他来时总是带着有福的信息和重大的事情。撒拉的暗笑包括不信的成分,神也带着责备的口吻,向他提出挑战:「耶和华岂有难成的事吗?」到了时候,必能成就。因为他能创造天地,还有什么不能作的

事(耶卅二17)?

   这时神要向他朋友指示重大的事,为的是要叫他吩咐他的子孙遵行神的道、秉公行义,神要下来查看并毁灭所多玛和蛾摩拉。神的朋友体会神的慈爱和他公义的性情而为所多玛代求,神虽不愿一人沉沦,但也不能容忍随着逆性情欲的人(彼后三9;犹7)。他求神为城中的义人饶恕其余的人,这也解释了为什么世上罪恶的城很多,却没有立刻遭到毁灭的原因。他求了六次,减到只有十个义人,神也答应了他的祈求。但所多玛城里只有一个义人,神虽没有为他一人饶恕了其余的人,却是救出了这个义人罗得(彼后二7-9)。我们不该想像亚伯拉罕若求第七次,到城中只有一个义人,将会怎样?我想神的朋友会知道求到那里才不越分(约壹五16)

两个天使到所多玛,当时罗得正坐在城门口接待他们,否则结果将不知如何。我们从城里的人对待两人的行为,可证明他们是死有应得,比挪亚时代的人罪恶更重,应当用火代替水来刑罚他们,更为公义。但神仍有怜恤,要救罗得城里属他的人。可惜,他们以罗得的传言为戏言,这也是罗得的言语随便,害了他的女儿和女婿们。

   天使催逼罗得带着妻子和未嫁的两个女儿出去,他们却延迟不走,天使就拉着他们的手将他们领出。当神将硫磺与火降下烧灭二城时,罗得的妻子回头一看,就变成一根盐柱。这其中的教训太多了(路十七32),神拯救罗得是因为纪念亚伯拉罕,可见代祷与传福音的工作都很重要,有时传道无效,但代祷并不落空。

   罗得是一个失败的义人,落到可耻、可悲的下场,他的后裔也成了以色列人仇敌,虽过十代也不可入耶和华的会(申廿三3-6),可以说是一失足成千古恨。罗得选择的所多玛成为死海,他的妻子变成盐柱,自己和两个女儿住在山洞,难道还不足以成为那离开神、贪爱世界的信徒作为鉴戒吗?今天仍有住在像所多玛那样罪恶城中的世人,正要遭到天火的毁灭,有谁为他们代求并呼喊他们逃出呢?

   (7)神的怜悯(创廿1~廿一34)

   当亚伯拉罕寄居基拉耳时,又犯下了下埃及时的错误——称妻为妹。虽然他以前曾与撒拉有约定,也是同父异母的兄妹,但已多年为夫妻,且有埃及的教训,就不该再如此。他不信神的保护,而用欺骗的方法保护自己,将妻子任人取去,甚至陷人于不义,受到指责,使神得不着荣耀,自己也受了羞辱。很难想像信心之父,竟落到比外邦人还不如。

   这说明人的本性难改,无论灵性多么高,也会在环境压力和自作聪明下,不依靠神而随从自己的私意。大卫犯罪、以利亚求死、彼得否认主,这都证明人的本性是败坏和脆弱的,若不是神的恩典保守,人很难凭自己站立,但有恩典和怜悯的神,常不看我们的失败,仍凭他的慈爱和信实赦免并拯救我们,神再一次将亚伯拉罕从耻辱、软弱之中搭救出来。

   神没有因这次的过失而改变他的应许,仍按他所定的日期叫撒拉生了以撒。百岁生子只能是一个神迹,虽然他们等候多年终于实现,因神永远是可信赖的。以前随从肉体所生的恶果仍然存在,以至在以撒断奶筵席的时候,夏甲的儿子戏笑令撒拉不能忍受,而要求亚伯拉罕予以驱逐。亚伯拉罕的心也近于破碎,忍痛用一些饼和一皮袋的水打发他的骨肉走。神仍然看顾受苦的人,也应许童子的后裔成为大国,因为也是亚伯拉罕生的。这在预表上很有意义,因我们不是凭血气生的,但那在上的耶路撒冷,她是我们的母(加四23-26)。按预言说,今天阿拉伯人成为大国就是应验。

   非利士人的王亚比米勒竟然来与亚伯拉罕立约,因看到神对他的保佑,又归还了他所控制的一口井,他就在那里求告耶和华永生神的名,因为他经历到神极大的怜悯。

   (8)献上独子(创廿二l~廿三20 )

   这是神向亚伯拉罕第七次显现,也是末次的显现。对亚伯拉罕来说,这是他属灵的高峰,也是神对他最大试验,以前信心和顺服的经验无能相比。这不是神对他不信任,乃是给他一个机会向天使和世人证明他是何等地敬爱神,他的信心是无以复加,他的顺服是毫无保留。神呼召他要带着独生的儿子,他所爱的以撒往摩利亚地去,在神所指示的山上将他献为燔祭。这个要求超过神向人所有的要求,也是要给他最高荣誉和最大的赏赐。亚伯拉罕没有错过这个绝无仅有的机会,他清早起来,并没有告诉他的妻子或任何人,就带着他的儿子以撒去了,他把柴放在以撒身上,自己手里拿着火与刀,只有父子两人同行。到了那地方,他筑坛、劈柴,将儿子放在上面,就伸手拿刀要杀他最心爱的独一儿子,而他儿子以撒也完全顺服,愿意他父亲的意思成就,安静、谦卑、甘心地被杀献祭,这是怎么样的一幅图画呢?乃是天父将他的独生子基督舍了,在各各他山上为替世人赎罪而作了被杀的羔羊。旁边也有公羊两角扣在树上,被拿来献祭代替他的儿子,正是说明他儿子被杀献祭的意义。另一位也就是神的羔羊,背负世人罪孽的,为我们被杀献祭了(约一29;林前五7)。摩利亚山正是主被钉十字架的之处。

   亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上,他以为神还能叫人从死里复活,他也仿佛从死中得回他的儿子(来十一17-19)。他敬畏神,献上独生的儿子,所得到的是,「论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星、海边的沙,你的子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话」(创廿二17-18)。他的儿子没有丧生,虽然在他的心里曾一度失去,但他的子孙却如天上的星那样众多,如海边的沙那样无数。今天,连一个小钱都不肯献上的人不知有多少,神今天向你要以撒,你舍得吗?

   亚伯拉罕经过这次试验,就像约伯所说一样,「我现在亲眼看见你」(伯廿三10,卅四36,四十二5)。我们能如愿看见那看不见的主,非得凭信心与他有亲密的交通不可。他一生的伴侣撒拉死了,他为她哀哭,却从死人面前起来,买一块地将她埋葬,那地和洞就成了他和直系子孙的埋葬所(创廿五9-10,四十九29-32)。人一生的末了不过得到一块葬身之地,但这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且喜欢迎接,又承认自己在世上是客旅、是寄居的,他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上(来十一13-16)。在那里亲爱的人还要相会,更欢喜的是见到为我们舍去独生子的天父和他的爱子—一为我们舍命的主。如果亚伯拉罕不肯舍去独生子,将来见神时该何等的羞愧呢?

  (9)为子娶妻(创廿四l-67)

   亚伯拉罕已经一百四十岁了,他最关心的是为儿子娶妻的事,他吩咐那位最老的仆人——可能是以便以谢(创十五2),往本地本族去为他儿子娶妻。他相信神必预备,交待仆人无论如何不可带着他的儿子回迦南,因那是违背他起初所蒙的召。于是仆人带十匹骆驼和各样财物就去了,到了拿鹤的城,他求神让他遇见好机会,果然就遇见亚伯拉罕之兄弟——拿鹤的孙女利百加,正合他所求的应证。利百加的哥哥拉班迎他到家中,当仆人述说其来历经过,他们便同意,又问女子,女子慨然答应,这样就带领利百加往以撒那里去。以撒出来迎接,便领她进他母亲的帐篷,娶她为妻,并且爱她,自他母亲不在,这才得了安慰。

   这段故事,不但述说选民列祖的一段重要历史,关于以撒娶妻的事,也让人看到婚姻的原则是信靠神的预备,而得到美满的配偶。不过更令人向往的是这段婚姻故事,正好说出神为他儿子娶妻的心事(太廿二2)。老仆预表圣灵到世上来就是为基督寻找新妇,从远处异域找到童女,即教会(林后十一2;弗五25),跟随圣灵长途跋涉,归向基督,虽未见他,却是爱他(彼前一8);虽经艰难,仍不觉难(徒十四22),终于到天家相见,使新郎满足得安慰。拉班为利百加祝福说:「愿你作千万人的母」(创廿四60),真的看见教会生产了无数的属灵儿女。这段故事极其美好动人,使我们看见神的计划,父、子、圣灵的工作,教会的地位和信徒走天路的历程。老仆人也是我们谦卑、顺服、忠心爱主以及信靠、遵行神旨意的榜样。

   (10)晚年寿终(创廿五1-18)

   亚伯拉罕在撒拉死后,又娶了继室,并生了六个儿子,这说明神赐给他以撒时,同时也给了他身体新的生殖能力,犹如鹰返老还童(诗一0三5;赛四十31),「义人要发旺如棕树,生长如黎巴嫩的香柏树」,「他们年老的时候,仍要结果子,要满了汁浆而常发青」(诗九十二12、14)。他按着神的意思,将一切所有的都给了以撒,而把财物分给他庶出的众子,使他们离开往东方去了。他的安排不但有智慧,也是人所当尽的本份。

亚伯拉罕活到一百七十五岁,寿高年迈气绝而死,归到他列祖那里,这不过是论到他的身体。他两个儿子将他埋葬在麦比拉洞,但他的灵魂却去到那更美的家乡,就是神所预备的那座城,那里有千万的天使和被成全义人的灵魂,并新约的中保耶稣(来十一16,十二22-23)。因为神给我们预备更美的事,叫他们若不与我们同得就不能完全(来十一40)。人的结局能说明他一生所走的道路,将来在天上更是显明。

Copyright 2008-2015 单县基督教堂 Government All Rights Reserved
地址:山东省单县胜利路中段488号 邮编:274300 电话:0530-4658865 0530-4660119 
邮箱: tsuliangsir@yahoo.com.cn / sxlianghui163.com 
QQ: 249530960(文件查收、管理员)    1105932304 (网站发文、管理员)

鲁ICP备09041396号
Powered by OTCMS V2.88