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《圣经各卷要义》-出埃及记/1

时间:2011-10-11 10:19:51  作者:田雅各  来源:《圣经各卷要义》  查看:1565  评论:0
内容摘要: 出埃及记(上) 一、要义    圣经头五卷称为摩西五经,不但为摩西所写(出十七14,廿四4,卅四27),也是圣经各卷的基础,与创世记并列为世人和以色列人的历史根源,以及神对他们的旨意和目的。出埃及记更独特、详细地论到神救赎的计划...

出埃及记(上)

一、要义

   圣经头五卷称为摩西五经,不但为摩西所写(出十七14,廿四4,卅四27),也是圣经各卷的基础,与创世记并列为世人和以色列人的历史根源,以及神对他们的旨意和目的。出埃及记更独特、详细地论到神救赎的计划,成为新约的依据。

   创世记论世人的败坏和神对各人的选召,出埃及记论神对团体的拯救和国度的建立。这对新约的信徒和教会都具有决定性、概括性的意义和教训。本书名称的意义是「走出」或「离开」,正好说明本书的要义。

利未记和申命记是出埃及记宗教方面的延伸和解释,而民数记和约书亚记则是出埃及记历史方面的过程和发展,以过红海的「出来」和过约但河的「进入」作为以色列人的历史和基督徒灵程的预表和象征。

 

二、主旨

   本书主要讲的是神对他选民的救赎计划和目的。其中讲到神兴起他所使用的器皿摩西,造就、差遣他去拯救、领导在受压迫与奴役之下的以色列人,脱离埃及和法老的统治,成为神的特属子民。向他们传律法,并指示他们建造会幕和说出神的要求与心意。一方面使我们看到人的软弱和失败,另一方面却看到神的成功和胜利。

本书的中心思想就是神用血和大能救赎人脱离罪刑、罪权,而完全属神、归神,永远顺服事奉他,所以本书的钥字就是「救赎」。

 

三、灵意

   旧约圣经也为教训我们这末世的人而写(罗十五4;林前十11),不仅有外面的历史事实,也有里面的属灵意义(林后三6;西二17;来八5;启十一8)。本书中的埃及代表世界,法老代表撒旦,所受的奴役代表罪中的生活(约八34;徒廿六18)。摩西预表耶稣基督,为神所差遣作救主(徒七34-35);他也是作神仆人的典范,他一生的三个时期,每期四十年,可代表神的工人须经造就和训练才合神用。

以色列人预表新约的圣徒,指他们原来的地位、情况,神对他们的拯救和带领,以及他们的软弱、失败,都可以作我们的鉴戒和指明,律法、献祭、会幕都有很重要的属灵意义和预表(林前九9;加四24-25;来三7-12,九8、11,十1)。再有亚伦预表基督为大祭司,逾越节的羔羊预表基督被杀流血,吗哪预表基督是生命的粮食,磐石预表基督被击打,流出活水预表圣灵。会幕、约柜、桌子、灯台、香坛、祭坛,以及材料建造等都有属灵的意义。血和膏油使人成圣,另有红海、玛拉、以琳、亚玛力人、云柱、火柱、西乃山、石版等都有预表作用。

 

四、要点

   1.以色列七十人下埃及,至第四代仅两百十五年,这两百万众。

     人压迫、神祝福。

   2.摩西所受的造就:在人不能,在神却能。人在神手中变为有用,

     常人成神人。

   3.法老如世界之王撒旦,拦阻人事奉神,步步为营,直到最后遭

     到毁灭。

   4. 十大灾难表示神胜过埃及群神,也预表末期的大灾难,胜过敌

     基督。

   5.逾越节改为一年之首、一生之始,是一切属灵基础。羔羊代死、

     涂血与吃肉均重要。

   6.红海表明浸礼,经过死与复活,与埃及所代表的世界完全隔

     绝,高唱凯歌。

   7.玛拉、以琳乃属灵历程,藉十架与灵恩可以变甜、得润,预尝

     得胜、安息。

   8.以色列人在旷野行今世之路,须吃灵食、喝灵水,也有灵战,

     只有靠祷告得胜。

   9.逾越节后五十日在西乃山传律法,与新约五旬节的加略山、橄

     榄山、锡安山遥遥相对。

   10.摩西到山上敬拜,超过山下的百姓与山腰上的长老,他进人

     云中、来到神前,是灵中最高祷告。

   11.按山上样式所造的会幕来指示神人交通之路;神来为人,从

      宝座到十架,基督为救主。

   12.会幕也代表教会,以及人在基督里进到神面前,须经过幔子

      和中保的代求。

 

五、分段

   (一)以色列人在埃及(出一l~十五21)

     1.受苦被差(出一l~六30)

     2.法老与灾难(出七l~十-10)

     3.逾越与红海(出十二1~十五21)

 

   (二)以色列人到西乃山(出十五22~廿四18)

     1.经过旷野(出十五22~十八27)

     2.来到西乃(出十九l-25)

     3.传授律法(出廿l~廿四18)

 

   (三)以色列人造会幕(出廿五~四十38)

       1.神的指示(出廿五l~卅一18)

       2.百姓背叛(出廿二l~卅四35)

       3.会幕建立(出卅五l~四十38)

 

   现在根据本书的记载内容,按自然次序来分段讲述,更为清楚。

   (一)埃及为奴(出一1-22)

   (二)预备救星(出二1-25)

   (三)差遣摩西(出三l~四31 )

   (四)法老刚硬(出五l~七7)

   (五)降下灾难(出七8~十一10)

   (六)神的救赎(出十二1~十五21)

   (七)经过旷野(出十五22~十八27)

   (八)西乃传诫(出十九l~廿26)

   (九)宣律立约(出廿-l~廿四18)

(十)建造会幕(出计五l~四十38)

 

(一)埃及为奴(出一l-22)

   在神预定的旨意里,以色列带众子及他们的眷属下埃及,凡从雅各生的共七十人在埃及(创四十六26-27),到出埃及时已达两百多万人,包括妇女、孩子。埃及这位新王,不是属约瑟作宰相时人主埃及王朝的那个外族,他激动百姓,嫉妒、怀恨以色列人众多强盛,怕他们日后联合仇敌攻击、反叛、离开而去。因此埃及人派监工管辖他们,加重担苦害他们,叫他们为法老建筑二座积货城,位于尼罗河往红海相近之处,可作军用仓库;以致以色列人在沉重的压迫下感到命苦,才想离开埃及,否则视歌珊为乐土,早已忘记神所应许的迦南美地。

更有甚者,埃及王命两个希伯来的收生婆,要杀死所有刚生的男孩,以此来灭种。撒旦也是非常仇恨男孩子,要加以除掉(太二16;启十二4-5),然而收生婆敬畏神、不遵王命,竟存留男孩的性命,可见虽在极艰难的情况下,仍有神的保守。

 

(二)预备救星(出二1-25)

   1. 摩西出生(出二1-8)

神要救他的百姓就先预备一位救星,即摩西,他是基督的预表,也是神仆人的典范。摩西一出生就有神特别的预备,他的父母是利末人,因着信就藏了他三个月(来十一23)。直到再不能藏了,就取一个蒲草箱、抹上石漆和石油,将孩子放在里面,搁在河边的芦荻中。这好像是一个小方舟(创六14),使他性命得以保存。法老的女儿救了他,却托他的生母约基别来乳养他(出六20),以后作了法老女儿之子(来十一24)。他的名字叫摩西,乃自水里拉上来之意,表示由死得生,也代表将以色列全族由死亡中拯救。摩西知道自己是以色列人和他对神的认识都是从他母亲那里得来的,这是神奇妙的预备和安排,可见母教非常重要(提后一5)。

 

   2.长在王宫(出二9-15)

摩西在王宫学了埃及的一切学问,说话行事都有才能(徒七22)。这些学问是否有用,从以后的遭遇和经历就可看出。他四十岁的时候,心中起意去看望他的弟兄以色列人,当看见一个埃及人欺压一个希伯来人的弟兄,在左右观看无人时,就把那埃及人打死了。虽未被人发现,但神却看见了,因隐藏的事没有不被人知道的(路十二2)。第二天,当他想为两位弟兄排解的时候,就被揭发出来,以致他惧怕法老王而逃走了。究竟他的起意和做法对不对呢?希伯来书肯定他的意念是对的,他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐(来十一25)。可是他的做法不对,因为他是凭自己的血气之勇,使用天然肉体之力,即或一天一拳打死一个埃及人,需要多少天、多少拳才能打尽所有埃及人?更不用说打败法老和他的全军了。

 

3.米甸牧羊(出二16-25)

   他只好逃到米甸,为着他未来的岳父放羊去了。米甸位于亚拉伯西乃半岛的东南,也是亚伯拉罕庶子米甸的后裔之地(创廿五2;卅六35,卅七25、28;民廿二4、7)。他岳父是米甸的祭司——流珥,又名叶忒罗(出三1,四18,十八l)。也有人认为叶忒罗和何巴都是流珥的儿子(民十29;士一16),后来时忒罗继承其父祭司之职,未曾离家,而何巴随以色列人同往迦南去了。

   摩西在米甸牧羊一住就是四十年,难道他是神所拣选,将来要差他去拯救以色列的人吗?埋在羊群中间,在疾苦的旷野,默默无闻,无所作为,岂不是虚度光阴吗?在这漫长的岁月中,不但忘记了埃及人的学问,恐怕连本族和父家的情况也记不起多少。他是一个被世界遗忘的人,原来的雄心大志一扫而光,终身作乡愚和牧人了。

与此同时,因他没有预备好,他的同胞以色列人只好仍作苦工、叹息哀求了。神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。他看顾他们,也知道他们的苦情,他不能不听他们的哀告。

 

(三)差遣摩西(出三l~四31)

   1.荆棘异象(出三1-6)

   摩西一生中的第二个四十年过去了,忍耐的功课不是短时间可以学会的,然而却是必须学会的。如果摩西在旷野牧羊的时间短一点,不知道以后在旷野带领那些顽梗的以色列人四十年会是怎样的结果?很可能当他在最后忍耐不下去了,不但击打磐石,也击打在百姓身上;不但不求神赦免他们的罪,或许就任凭他们倒毙在旷野,那样就将神极大的计划破坏了,将以色列进应许美地的希望粉碎了。

就在他平日的生活中,一日到了何烈山,意为不毛之地,乃西乃半岛的一座高峰,也称西乃山。神的使者从荆棘的火焰中向摩西显现,荆棘被烧却没有被烧毁,代表如烈火的神在以色列人中没有毁灭他们(申四24;来十二29)。显然这位神的使者就是神自己,特别是神子基督在旧约时常以神的使者身份出现(创十六7,卅二30;出十四49,廿三20;书五13-15;士十三21-22),所以这一位接着以神自称(出三4-6)。这大异象不但象征着以色列人历经各种试炼、苦难直到末世,也代表我们所有神的子民在火炼中有神的同在(赛六十三9;但三25)。当摩西要近前观看时,神呼叫他说不可进前来,当把脚上的鞋脱下来,因为你所站的是圣地(书五15)。这不但表示尊敬,也是因为神是圣洁的,神所在之地乃是圣地,脚上的鞋却沾染了世上的污秽,不能在神的面前站立。这也警告一切要进到神前、作神圣工的人,应如何的敬虔,不可带着世俗的沾染(雅一27)。

 

 2.受神差遣(出三7-22)

这时神向摩西显现说要差他去见法老王,将以色列人领出埃及进入迦南美地。其实是神要下来拯救并带领,只不过要藉着摩西作他的器皿和代表而已。他的名叫耶和华,是自有永有的意思,他是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神(出三14-15)。这说明他是慈爱、信实、永不改变的神。

 

    3.摩西推辞(出四l-17)

   摩西受差遣,不以为到了可出来承担重任的时候,反而再三推辞、不肯担当。可见四年的牧羊生涯已受造就,也认识到自己的无能,「我是什么人?」绝不能胜任。他又推辞说:「他们必不信我,也不听我的话」,但神给他有权柄行三个神迹:

  (1)变杖为蛇这是有其寓意的,杖乃人手中所倚靠之物,如学问、才于、聪明、钱财等丢在地上为撒旦的工具,为害甚大,但抓住它的尾巴来控制它,就仍变为杖,为神所用,甚至成为神的杖。

  (2)手长麻疯。麻疯乃罪的表号,将手放在自己的怀中,抽出来就变为不洁。长满麻疯表明从人里面发出恶来、满有污秽(太十二35,十五18-19)。但再把手放在怀里,抽出来脱离自己,就可以复原,因心已改变,行为也改变了(诗五十一10)。就得洁净,可作神的工。

  (3)水变为血。这乃是打击埃及之神,使尼罗河水变血,人不能喝,表明神有能力,可以败坏人赖以为生、靠之得福的一切来源,因摩西照神的吩咐就可以行神迹奇事。

   虽然神已赐下神迹为证,摩西仍然推辞说自己是不能言的人,是拙口笨舌的。神应许赐他口才,指教他所当说的话,但他又再推辞说:「你愿意打发谁,就打发谁。」甚至还惹神发怒,让亚伦作他的口,失去极大的祝福。

   我们从摩西身上学到很多功课,也是我们必须学习的。首先是他有属世的学问、天然的才干,但肉体的能力不能为神作工(林前一18-29)。这些必须受到彻底地对付、剥夺、拆毁,直到他不再觉得自己是什么、有什么、能作什么,乃是他的自己到了尽头。自己的欲望、理想、主张、办法、智慧和力量都销毁了,又可说是向世界和自己都死了、看透了、绝望了,再没有什么可骄傲、自恃、夸口的地方。那些推辞的话不是一时谦虚、说些言不由衷的话,乃是经四十年的消磨、遭遇、造就,使他成为一个极其谦和并胜过世上众人的人(民十二3)。

   他在前四十年的「我能」和第二个四十年的「我不能」都不能为神所用,还得有一个新的起头,就是「神能」,这就是他末后的四十年所要经历的。「四十」是一个试验、训练、造就的数目,挪亚、摩西、以利亚、耶稣都有他们的「四十」天;:以色列人、扫罗、大卫和所罗门也都有他们的四十年;直到完成了那些年日所代表的目的和意义,神要给他们一个新的起头,大大地使用他们。摩西到八十岁才进入第三个四十年(出七7)。

   (4)回埃及路上(出四旧18-31)摩西得到岳父的同意,就带着妻子和两个儿子回埃及。在路上住宿的地方,耶和华遇见他想要杀他,他妻子就给他儿子行了割礼,神才放了他。这是为什么呢?因为摩西寄居外邦,没为儿子行割礼,当此时要身负重任、作以色列人的领袖,竟违背神立约的记号,应从民中剪除(创十七14)。恐怕摩西已受到打击,不能施行割礼,而由西坡拉代行了,因而称之为血郎,有违约被杀的经历和因流血得到释放之意。

   神打发亚伦去迎见摩西,二人招聚以色列的长老行神迹,百姓因此就信了。

   从摩西的生平中,处处可以预表基督:

   (l)婴孩时死里逃生

   (2)要他作百姓救星

   (3)曾去作劳苦工作

   (4)初显现弟兄反对

   (5)因不纳转去外邦

   (6)受试炼四十年日

   (7)在外邦娶一新妇

   (8)再显现弟兄欢迎

   (9)作先知教诲众民

   (10)作中保为人代求

   (11)传律法建造会幕

(12)在神家全然尽忠

 

(四)法老刚硬(五l~七7)

法老代表撒旦,埃及犹如罪恶的世界,以色列人在法老手下为奴,正表明全世界都卧在那恶者的手下(约五19)。以色列人哀声上达,神就差遣摩西,预表差遣基督来拯救世人。

 

  1.越发苦待(五1-14)

   摩西、亚伦对法老说,让尊敬神的百姓去,在旷野守节事奉神。法老不但不许,反而变本加厉地苦待以色列人,加重他们的工作,不给草,砖数照常交。

 

   2.官长抱怨(五15-23)

以色列的官长受到责打,就向摩西抱怨。因他向法老要求让百姓到旷野守节,简直就是将刀递在法老手中。摩西向神埋怨,因自差遣他以来神并没有拯救他们。

 

   3.重申应许(六l-13)

神再一次向摩西申明他的誓言,必救以色列人脱离埃及的重担,要作他们的神,将他们领到迦南地。只是他们因苦工愁烦,而下肯听摩西传告的话,摩西就再说以前推辞的话,但神却吩咐他们往前进行。

 

   4.利未谱系(六14-30)

摩西和亚伦部是从利未族生的,所以要特别记载他们的谱系。虽然流便和西缅在利末之前,但因故未被拣选。利未本与西缅同犯罪过,却因出了摩西、亚伦及利未子孙站在耶和华一边而被选(出卅二26、28)。在这里也提到晚辈非尼哈,因他以神忌邪的心为念,特蒙神恩(民廿五7-13)。

 

   5.替神说话(出七l-7)

神让摩西在法老面前代替神,有亚伦代替他说话。并且告诉他们法老的心刚硬,神要重重地刑罚埃及,将以色列人领出来。这时神怎样吩咐,他们就照样行了。摩西虽年已八十,却仍为神所用,并不嫌晚。

 

(五)降下灾难(出七8~十一10)

   1.法老诡计(出九8-19)

   由于法老心刚硬而下愿放以色列去,神就施行十大灾难,他这才肯放。其间因灾极重,他曾何意放宽,提出妥协条件,但仍用诡计、设圈套,欲使以色列人仍归回为奴。法老提出:

  (1)在这地祭祀神(出八25)。这是绝不能的,因为不能事奉法老,又事奉神,不能在世俗中作信徒。

  (2)不要走得太远(出八28)。三天的路程乃是与主同埋葬的路,要将埃及看为已经钉在十字架上埋葬了,并且不再属这个罪恶的世界。

  (3)不准百姓都去,要妇人、孩子留下(出十9、11)。为使他们有所牵连,必将复返。

  (4)要将羊群、牛群留下(出十24)。使以色列人爱惜牲畜、财产,就不能远去。摩西说都要带去,连一蹄也不留下,才是彻底、完全的离开,毫无留恋与牵挂,得以专心事奉神,这才是真正离开埃及,往神所指示的地方去。

 

   2.九样灾难(出七14~十一10)

   每当降一灾时,法老就松软,但灾难一过,他就更为刚硬,所以一连降下九个大灾。

   这些灾难不但败坏了埃及地,也败坏法老的威信,同时更败坏了埃及的神。

  (l)河水变血(出七14-25)

   埃及的尼罗河是他们最倚靠的、最崇拜的,首先打击它,让神得荣耀,使埃及和它的神受到迎头痛击。因为河水变血,鱼死腥臭,不能饮用,埃及遍地都满了血,是被杀害、咒诅与可憎的象征。埃及的术士曾在摩西丢杖变蛇时来抵挡,但却被打败(提后三8-9),现在反用邪术照样行(出七22,八7)。他们仍要较量,但终于完全失败,显露愚昧及无能(出八18-19,九11)。

  (2)河生青蛙(出八1-15)

   青蛙代表污秽不洁之物,埃及有青蛙女神司生育。在这时却成为灾难,到处受青蛙扰害,不得不召请摩西,求耶和华神使青蛙离开;以致青蛙全死、遍地腥臭,但法老见灾松缓,就又心里刚硬。

  (3)尘土变虱(出八16-19)

   埃及人拜地为众神之母,但受真神打击,尘土变为虱子,术士也不能照行,显明此是出于神的手段,因人不能从死地生出活物(诗廿二15)

  (4)苍蝇成群(出八20-32)

   苍蝇乃极惹人生厌之物,是疾病的媒介,神使埃及满地皆是苍蝇,唯以色列人所住的歌珊地均无。这是用以打击蝇神,使法老的心稍软,但他用诡计不让以色列人走远。

  (5)畜疫之灾(出九l-7)

   这一次打击埃及的牛神,使他们的财产受损,他们的牲畜都遭瘟疫而死,但凡属以色列人的却一样都不死。

  (6)泡疮之灾(出九8-12)

   摩西取炉灰向天扬起变作尘土,落到人畜身上成为起泡的疮,十分痛苦,站立不住。这是灾临人身,打击埃及司病之神,他们无法医治。

  (7)冰雹之灾(出九13-35)

   这灾很厉害,有重大冰雹降在埃及所有田间的人畜,以及各样菜蔬、树木,唯以色列人的地没有。法老虽认罪求饶,但雹雷一止就又刚硬,不容以色列人离去。这灾打击了他们司空、司农之神。

  (8)蝗虫之灾(出十l-20)

   摩西伸杖,蝗虫飞来,遍满埃及四境,乃空前绝后的大蝗灾。灾情极重,吃尽一切,毫无保留,以致法老急忙召摩西认罪、求饶,蝗虫离后,法老又刚硬。

  (9)黑暗之灾(出十21-29)

   摩西向天伸杖,使埃及满地黑暗,乌黑三天,唯以色列家有亮光,这大大地打击了埃及所拜的太阳神。法老容许以色列人去,但是要他们留下牛羊群,此为摩西所拒绝,法老心里再度刚硬,并说出威吓的话。

 

  3.警告十灾(出十一1-10)

   神藉摩西向法老提出末后一次的大灾,即将杀害他们所有长子以及一切头生的牲畜。长子乃一家的代表和继承人,且要报复他们杀以色列人男婴之罪。以此十灾表明耶和华是真神,胜过埃及群神和埃及法老权势,并使埃及和普天下人部认识唯有耶和华是神(出八22,九14、16)。这十灾也是给法老十次悔改的机会,但他却至终不悟、刚硬到底。

   神使法老的心刚硬,即神任凭他刚硬的意思。他因灾重而示弱,但灾一松又刚硬如故,所以若非心意改变与得饶恕,仍不能解决问题。他还是不容以色列人离去,直到第十灾,他才不得不放他们走。有谁向神存刚硬之心而能亨通呢(伯九4)?人不过是神手中的一团泥而已(赛四十五9;罗九17-21)。

十大灾难有如末世的大灾难,胜过敌基督,拯救神的选民。

 

(六)神的救赎(出十二1~十五21)

   1.宰杀羔羊(出十二l-14)

   以色列人原是神属地的子民,却作了神属天子民教会和所有信徒的预表。关于神救赎的计划和他们得救的经历,都有很重要的意义和指示,不但从法老(代表撒旦)、埃及(代表世界)的黑暗权势和奴役中得拯救,而且也要从神的定罪和刑罚中赎出来。我们本来与世人应当是同命运、共结局,都该灭亡的,只因神大爱和大能的救赎才能使我们得救和被赎,才有新的生命和前途。

   逾越节被杀羔羊的宝血,就是我们得蒙救赎最集中的表现和基础。以色列如何重视逾越节,我们也当更加注重新约基督为我们所流的宝血,永远纪念十字架和我们的关系。神的羔羊在那里成为我们的代替,他的血将我们买赎了,叫我们永远归他。

   本来犹太人以近秋分的以他念月为岁首,后来却改作以近春分的亚笔月为圣年之首,表示以前的岁月不足计算,乃从得救之日算起,为新生命的开始。逾越节的羔羊代表基督(约一29;林前五7 ;彼前一18-19),在初十日选出,十四日黄昏宰杀,各家要取血涂在门框和门楣上,但不涂在门槛上,以免践踏(来十29)。这表明因基督为我们被杀流血了,神的审判与刑罚就不再临到我们身上,这宝血是我们唯一蒙恩得救的根源和凭藉,若不流血罪就不得赦免了(罗三24,八1;林后五21;来九22),在无血的门内是必定要灭亡的。

当夜还要吃羔羊的肉,用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。吃的时候腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖,赶紧地吃。「外面涂血」表明在基督里被救赎,「吃羔羊肉」为使里面得生命(约六53-54、56),「用火烤」表明主为我们受苦舍命,「吃无酵饼」乃为除罪(林前五7,十一28-32),「吃苦菜」表明为罪痛苦自责,同时预备走路,必须赶快离开埃及。

 

   2.守无酵节(出十二15-36)

   逾越节也称为除酵节(可十四1;:路廿二1),吃七日代表完全之意,酵代表罪恶,必须除去净尽(林前五7-8)。新约教会守主餐,也是纪念主的死直等到他来,主为我们死,我们就不当在罪中活着(罗六l-2)

在那天,神将埃及地所有的长子(连法老家在内)都杀了。在埃及有哀号,以致法老不得不立刻召集摩西、亚伦,叫他们带以色列人都离开,出去事奉神。以色列照厚西的话向埃及要了金器、银器和衣服,作为几百年无偿劳动的报偿。

 

   3.离开埃及(出十二37-51)

   以色列出埃及的男人有六十万,加上妇女和孩子可能有两百多万。以色列住埃及共有四百三十年(创十五13-14),但按保罗的说法,这四百三十年可能是从神与亚伯拉罕立约时开始计算(加三17),并且包括在迦南的日子,如此,在埃及可能只有两百十五年。

 

   4.首生归神(出十三l-16)

对于经过逾越节的人来说,最要紧的就是将凡头生的都要分别为圣归给神,因为是神用血所救赎的。在新约里明说,我们是主的宝血所买的(徒廿28;林前六19-20,七23;弗一7;启五9),所以应当将自己完全献给神(罗十二1;林后八5;罗六13),分别为圣归给神,不再属乎自己,为自己活、为自己用,或归给任何人或事(罗十四7-9)。凡不代赎的驴就要打断它的颈项。

 

   5.渡过红海(出十三17~十五21)

   以色列人已过逾越节,若不过红海而仍在法老的势力范围内,就有被追回去和自愿回到埃及的可能,所以领他们过红海,可永远脱离法老和埃及。红海是一个分界线,是一个不可超过的深渊,它将回埃及的路永远断绝了。

红海预表受侵,归入主的死,和他一同埋葬,与世界、罪恶完全脱离关系(林前十1-2;罗六3-4;西二12;彼前三21)。这是一个极大的拯救,虽然法老不甘心,带着他的军队来追,但神为以色列人在红海开路,是神为他们争战,把法老的全军都消灭在红海里。因此红海是一条从死里复活的路,也是得胜仇敌的地方,显明神的救恩和大能,所以要高唱得胜的凯歌赞美神。

 

(七)旷野道路(出十五22~十八27)

   百姓出了埃及,但前面的路要怎么走呢?这也是所有信徒的问题。以前在埃及是没有自由、无路可走、没有前途的,现在当往那里去呢?最后的目标是迦南,但今生还有一大段的路要走,自己实在不知道要如何行。但感谢神,他既救了我们脱离那极大的死亡,经过逾越节,他也必领我们走前面的路,我们只管信,因信跟随他就是了。他用什么方法引导我们呢?就是藉着云柱、火柱,日夜都可以行走(出十三21-22)。

云柱是代表神的灵,火柱代表他的话(罗八14;诗一一九105),两者是合一的,神的灵不会与神的话相反的,乃是互相配合,使我们有平安和亮光,也是我们的保护和看顾(出十四19)。另有神的使者与我们同在,我们看不到,但也不离开(创廿四7、40。出廿三20、23;诗卅四7,九十一11;但三28,六22;徒十二11,廿七23;来-14)

 

  1.玛拉和以琳(出十五22-27)

   摆在以色列人面前的是一个大而可畏的旷野(申八15),并不是毫无难处的(徒十四22),有时没有水,有时又太苦不能喝,那就是来到玛拉。于是百姓发怨言,摩西呼求神,神就指示他一棵树,把树丢在水里,水就变甜了。这棵树实在是代表十字架(彼前二24),当我们遇到苦难,一想到主的十字架,就可以欢乐、刚强起来(来十二2),我们受的苦比起主为我们所受的苦就算不得什么了(林后四17;罗八18)。苦难不过是一种试验,不要发怨言,只要听神的话、守神的命,就没有埃及的疾病,因为神是医治我们的。

在我们所行的路上不仅来到玛拉,也要来到以琳,那里有十二股水泉、七十棵棕树,足够十二个支派的人喝,能使众人得到休息、快乐,这有预尝迦南和禧年滋味。水泉表明灵恩(约四14,七37-38),棕树代表兴旺与得胜(诗九十二12-14;约十二12-13;启七9、14),不论经过玛拉与以琳,都是神的美意和预备,苦福都与我们有益(罗八28)。

 

   2.吗哪和灵水(出十六l~十七7)

   走旷野的路需要粮食,以色列只知道肉体的食物,想到在埃及的肉锅旁,然而神给我们预备了更好的食物,就是天降的吗哪,走天路而吃灵食。吗哪可预表基督:

   (1)自天而降(诗一0五40;约六31、50)。

   (2)圆白如霜(赛五十三2-3;来七26)。

   (3)随露而降(太一20;林前十五46-47)。

   (4)内具生命(约六33、35、48-51)。

   (5)滋味甘美(出十六31;诗卅四8)。

   (6)均得饱足(出十六18;林后十二9)。

   (7)逐日收取(约十五4-5)。

同时吗哪也代表神的话,作我们属灵的粮食(太四4;约六63;耶十五16),宜随圣灵每早收取。以色列人往前走到了利非订又没有水喝,就向摩西发怨言,神叫摩西在何烈磐石面前,用神的杖击打,使磐石流出水来(出十七6)。这磐石预表基督,流出活水乃表圣灵(约七37-39;林前十4)。主受击打及被打十架(赛五十三4;约十九34),神的灵是从基督的十架流出。

 

   3. 与亚玛力人争战(出十七8-16)

以色列人在旷野吃灵粮、喝灵水之后还会遇见属灵的争战。亚玛力人代表肉体(创卅六12),当信徒在灵程疲乏困倦时就来攻击(申廿五18),以后扫罗因顾惜亚玛力人而陷在罪里(撒上十五9)。所以不可体恤肉体(罗八5-7),乃要刚强与之争战(加五17)。不过只凭人力,仍不能得胜,需要有山上的举手祷告,摩西何时举手,以色列人就何时得胜。有时手发沉,须要人扶持帮助。

同心代祷是必要的(太十八18-19),我们也须圣灵和基督的扶持和帮助(罗八26、34),贾举手祷告直到完全得胜(王下十三17-19)。属灵的争战要靠圣灵随时多方祷告祈求,为众圣徒和神的仆人代求都很重要(弗六8-19)。要将亚马力人的名号从天下全然涂抹,而将神得胜的名高举(加五24-25)。

 

   4.岳父献策(出十八1-27)

   摩西的岳父听见神为以色列人所作的事就带着摩西的妻子和两个儿子来了,经摩西述说神的拯救和看顾就称颂神,说耶和华比万神都大,并献祭给神。当叶忒罗看见摩西从早到晚坐着行审判时,就劝告他这样作不好,他和百姓必都疲惫,事太重,不能独自作。他建议拣选敬畏神,诚实无妄,且恨不义之财的人,派他们管理百姓。随时审判,将大事呈到他面前。于是摩西听从了岳父的话,选人作百姓的首领,这件事在人看来是很合适的,免得作领袖的独揽大权,管制不当,反而误事。

以后大卫、所罗门都派人管理各种事务,在民间设立官长。新约的教会也设立长老、执事,以及服事人的、治理事的,不过都必须要有一定的资格和条件。更重要的是要有属灵的资格。所以当摩西又抱怨责任太重时,神叫七十个长老来,将降在摩西身上的灵分赐给他们(民十一16-17)。新约的执事也需要被圣灵充满(徒六3),只凭人的聪明、才于与力量是不行的,这是人作神工作的原则。

 

  (八)西乃传诫(出十九l~廿26)

   1.来到西乃(出十九l-25)

   以色列人出埃及后三月一日,来到了西乃旷野(中文译作「满了三个月的那一天」,原文无「满」字),自正月十四日逾越节到三月四日(因尚有三日预备,洗衣自洁),正好是第五十天,所以是五旬节,赐下律法。新约在五旬节时赐下了圣灵,代表新律法住在人的心里。

   西乃山是以色列民族的一个重要转折点,神公开地宣布,他们若听从神的话、遵守神的约,就要在万民中作属他的子民、祭司的国度,为圣洁的国民,也就是成为神的选民和他在地上的国度,直到有一天神的国从他们手中夺去,赐给那结果子的百姓(太廿一43),就是指教会。从此教会成为被拣选的族类,是有君等的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民(被前二9;多二14;启一6),神的国在地上就转向属灵方面。

不过以色列人并没有完全被神弃绝,还有神与亚伯拉罕所立的约(罗九7,十一1、23、26;加三15-16),所以以色列人仍是神的选民,因亚伯拉罕的约是无条件的,西乃山的约是有条件的,以后神对待以色列人就根据这两个约,有双重的关系。百姓答应照耶和华所说的去行,耶和华于第三天在火中降临山上,然后召摩西上山,才传下律法。

 

   2.传下十诫(出廿l-26)

   神将以色列人从为奴之家领出来,不是只叫他们作自由之民,任意而行,毫无约束,对神对人没有任何责任和该尽的本份。乃是叫他们成为神的子民,要受神的治理,遵守神的命令,才能讨神喜悦,蒙神赐福;不然与世人无异,仍然犯罪,而与神无关,不听神言,不遵神旨,救之何益。所以藉摩西传下十诫,以明神意,有所遵循,达到神的要求和目的,才是作神选民的真正意义。

   这十诫后来写在两块石版上(出廿四12,卅一18,卅四1;申四13,五22),前四条诫命是对神,后六条诫命是对人,以下简述之:

   (l)除耶和华以外,不可有别的神。

   (2)不可雕刻偶像或跪拜、事奉它。

   (3)不可妄称神的名。

   (4)当记念安息日,守为圣日,不可作工。

   (5)当孝敬父母。

   (6)不可杀人。

   (7)不可奸淫。

   (8)不可偷盗。

   (9)不可作假见证陷害人。

   (10)不可贪恋人的房屋,妻子,并他一切所有的。

   这是极其严肃的事,有雷轰、闪电、角声,以及火焰、密云、黑暗、暴风,众百姓极其害怕,甚至摩西也恐惧战兢(来十二18-21)。这是神降临要试验他们,叫他们时常敬畏他,不至犯罪。

传十诫后,神再向他们说不可作像,只筑一座石坛在上献祭,要用没有凿过的石头,也不可用台阶。不可用人的工具去雕琢,人的体不可露,到神面前该是何等谨慎恭敬。

 

(九)宣律立约(出廿一l~廿四18)

   律法有三部份,即诫命、律例(典章)和礼仪(出廿四12;申四8,五31,六1;王下十七13、37;民九13-14)。有时律法和诚命是相同的说法(罗七9-12,十三8-10),当然律例、典章也都在律法之内。新约信徒因主已经把律法之下的人赎出来,就不在律法之下,乃在恩典之下(罗六15,七6;加四5、2l-26,五4)。但却不能故意犯罪,破坏律法,仍当守律法的精意(林后三6;罗三31,十三8、10;加五14)。新约的律法乃在人心里,不是在石版上(林后三7-11;来八10)

出埃及廿一至廿三章乃宣布一些律例、典章,有关民事、刑法和节期等。

 

   l.对待仆人(出廿一l-11)

到第七年应让他自由,仆人若因爱主人而甘愿服事主人,可靠着门框(表示他自愿服事的那一家),用锥子穿耳朵,乃表乐意听从、时常服事的标记。

 

   2.杀人之例(出廿一12-36)

误杀人者可逃到逃城,但用计故意杀人的必被治死,此外都要公平处理。

 

   3.赔偿之例(出廿二1-l5)

偷窃或使人财物受损的都要赔偿,有的要加倍偿还才合乎公平、公义之理。

 

   4.行得合宜(出廿二16~廿三9)

如何地对人、对事与对神,都有当作与不当作的事,且要离恶行善。

 

   5. 当守节日(出廿三10-19)

设立安息年与一年三次当守的节,男丁要三次朝见神。初熟之果要送到神的殿。不可用山羊羔的奶煮山羊羔,因乃残忍不人道的事,不可行。

 

   6.许进迦南(出廿三20-33)

神再应许差遣使者保护以色列民到迦南,要听他的话,不可跪拜别神,如此就必蒙福,否则受祸。

 

   7.与民立约(出廿四l-18)

   神再次召摩西,和亚伦、拿答、亚比户,以及以色列中的七十长老一同上山。摩西将神的命令都写上,在山下筑坛,按以色列十二支派与十二根柱子献祭,将血一半盛在盆中,一半撒在坛上,将约书念给百姓听,他们说都必遵守。这样摩西将血撒在百姓身上,说这是立约的血,按着约书的话立定,可见立约何其郑重,必须遵守实行。

   七十人一同上山,唯独摩西上到神那里,山上有云,山顶有神的荣耀,在以色列人眼前形状如同烈火。摩西进入云中在山上四十昼夜。

   这次上山分三级:

   (l)会众在山下,可以说是在律法之下,不能上山亲近神。

   (2)长老等在山腰遥望,是站在救恩的地位上,可以进一步地亲近神。

   (3)摩西在山顶上是可以与神面对面、亲近神,人数最少,能进入云中,禁食四十昼夜像主耶稣一样。

   他是进到云里,代表进人圣灵里,超过属肉体、属魂的境界:也是进入至圣所一样,看见神的荣耀。有人只来到外院的祭坛,有人如祭司来到圣所烧香,但是仍在幔子前。更进一步是,如大祭司进到施恩座前面,单独与神相会,听见神言,看见神面,得到启示,改变形貌。

新约信徒都有权利可以进到深处,到神面前,但各人的经历不同,那是在于人的追求,靠着基督、藉圣灵的感动才行(弗二13、18)。这是代表圣灵的灵交、祷告和敬拜的三部、三层和三种情况,值得我们深思、追求和经历。

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