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《圣经各卷要义》-出埃及记/2

时间:2011-10-11 10:20:53  作者:田雅各  来源:《圣经各卷要义》  查看:1244  评论:0
内容摘要: 出埃及记(下) (十)建造会幕(出廿五1~四十38)    帐幕就是会幕(出卅九32),是代表神在他百姓中间居住,也是神与人相会的地方(出廿五8、22,计九42,卅36)。神对于建造会幕的重视和详细指示,表明其中有极重要的属灵意...

出埃及记(

(十)建造会幕(出廿五1~四十38)

   帐幕就是会幕(出卅九32),是代表神在他百姓中间居住,也是神与人相会的地方(出廿五8、22,计九42,卅36)。神对于建造会幕的重视和详细指示,表明其中有极重要的属灵意义和深远的价值,至少有以下几方面的意义:

   1.圣所象征神在天上的荣耀宝座(诗一0三19;耶十七12;启四2)。在天上有神的真帐幕,地上的帐幕是天上的形状和影像(来八2-5,九23;启六9,七15,八3,十一19,十四17,十五5,十六1),因此要照山上所指示的样式制造,与属世的样式完全不同,乃是要按神永远的计划作成。

   2.会幕代表神在地上的居所。神真正的居所虽然在天上,但也延伸到地上(出十五13、17。赛六l~3)。神愿意住在他百姓的中间,在地上有他名的所在地(王上八13、17、27、29:出廿五8),成为以色列人一切居住、敬拜和生活的中心(民二2;代下六20-21),也是神与人关系中最完整和集中的启示。

   3.会幕是圣殿的前身,是神暂时的居所。圣殿象征神永久的居所,会幕代表神在今世与他的子民同在、同行。圣殿是表明神将来与他的子民同住,外表虽有所不同,内里却是一样,后来所罗门所造的圣殿仍然是代表性和象征性的,并不是所代表的实际(徒七47-49)。会幕也作神的殿(撒上一9;诗五7),其用意和作用是相同的,在世成为神的见证,叫世人也能认识他。

   4.会幕最重要的意义是预表基督,道成肉身、支搭帐棚在人间,代表神与人同在(约一14,—21;提前三16)。关于基督的身位。道路、职任、工作都描述得非常清楚。会幕的器件正好排列成一十字架形,会幕的器件也都是预表基督,如全本圣经都是启示基督一样。唯独基督是形体,是本物的真像(西二17;来十1)。

   5. 会幕和圣殿也预表新约的教会,即基督的身体,是神藉圣灵居住的所在(林前三16,弗一23,二20-22)。信徒个人也是神的殿和圣灵的居所,又是基督的肢体(约十四16;林前六19,十—27;林后六16;弗五30;彼前二5)。建立教会,其实就是建立基督在教会中(加四19;弗四12-13)。

   6.会幕的排列、构造、层次、路径、礼仪、器件、安排、功用等。都有属灵的意义,用来说明神永远的计划、基督的道路、救恩的目的、圣灵的工作、事奉的法则、教会的建立、工作的依据、以及提供对许多真理和教训的印证和说明,特别是对神自己和他的旨意及其性情的启示,使我们更认识地。会幕三层预表着我们属灵的经历及敬拜的路径。(诗廿七4、8;林后三18;弗二13;西一28;来十19-22。约壹一3)。

   7.帐幕是将来圣城新耶路撒冷的预象和缩影(启廿一2-3)。会-幕既预表基督,所以一切有关神的事,包括亲近神、敬拜神、事奉神等都在会幕里,也就是必须在基督里。总的目的是在基督里把各人完完全全地引到神面前(西一28)。

会幕的一切都要照着神所指示的样式,今天是记在圣经里,按圣灵的启示进行和完成(出廿五9;林前二9-10,三48)。建造会幕犹如建造教会的蓝图,当从其中得到启示、吸取教训,绝不能忽略新约是实体,因此更必须按神的旨意而建造。

 

   1.命造会幕(出廿五~廿七)

  (1)神的召示(出廿五1-9)

摩西第一次上西乃山,传下了十诫、典章、律例(出十九~廿三),并立了约,以后又蒙召上西乃山,先预备七天及在山上四十昼夜(出廿四),才蒙指示建造会幕,可见是极其郑重、严肃和重要。

   摩西必须超过山下的百姓和山腰上的长老而进入到山顶,在云中与神同在、同住,与神有长时间的等候与亲近,方得着建造会幕的启示。山下、山腰、山上代表着三种信徒与神的关系、交通和祷告,有不同的层次;正如会幕有三个进深的部份,即外院、圣所和至圣所。或像来到西乃山、加略山和锡安山一样,越接近神,就越敬畏神,且越能蒙神的喜悦和指示(诗廿4-5、12、14)。

   a.人的奉献

   神的一切计划工作是与人有关的,他愿人有分在其中。神不愿意勉强人,作他所不愿意作的,神愿意人能自动甘心乐意地与神同工,成就他的旨意,这样才有和谐、喜悦和相爱。为此,神造会幕是要叫以色列人送礼物来,凡甘心乐意地可以收下,不是征收或强迫的,到了将来建成时,百姓要喜乐,因为自己也有一分(代上廿九14、19;林后八3-4、12,九2,7)。

   所收的礼物是照会幕所须的各种材料,不是制成的物品,那是不合用的,也不能用的,必须照神的意思和指示来制造会幕和其中一切的器具(出廿五9、40,廿七8)。

   今天建造教会也是如此,神只要原材料,由神加工制造,而不要人的制品;凡出于人的智慧、方法,和世上有的物件、形状与样式都不能带进来,摆在神的教会和工作中。人意不能代替神的旨意、指示和话语,神旨之外,建造无益。所送的材料各有意义,都是建造会幕要用的,是属神的、属天的,代表基督和圣灵。

   b.制造目的

   神命令造圣所的目的是叫神可以住在以色列人中间(出廿五8),让那位看不见的神藉着具体的事物,可以向人显示他的旨意和荣耀,以及他圣洁、公义、慈爱、信实的本性。所以圣所使人更认识神,亲近圣所使人更亲近神,爱神的圣所表示更爱神,这正预表基督来到世上就是神与人同在(太一23)。他将父完全、丰富、荣耀的形像彰显出来(约一14、18),使人藉着他可以认识神、亲近神、享受神,因为神的奥秘就是基督,神本性一切的丰富部有形有体的居住在基督里面(西一19,二2-3、9)

  (2)约柜(出廿五10-22)

   神指示制造会幕和其中的器具是从约柜开始,也就是说神是宇宙万有的中心,一切计划、旨意和恩典都是从神来的。他是一切之始,因为约柜代表神的宝座(赛六1;耶十七12;结四十三7),是他显尊贵、能力和掌权的地方(民十35-36;书三11;诗一三二8),是代替神的同在、神的荣耀和他的面(撒上四22)。神藉约柜来领导、管治、保护和制胜仇敌(书三4,14,六4-5),我们走今日旷野的路也是靠他的同在。

   约柜更是代表神的儿子基督,他是那位坐在荣耀宝座上的神,道成肉身成为人且住在人间,有神人两性。所以约柜是用皂荚木作的,是卑微地生长于旷野。里外包上精金,说明他虽成为人,却仍有神的本性和能力,正如经上所说,他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,凡倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样式,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上」(腓二5-8)。这样,会幕的制造从约柜到祭坛,就说明了神成为人直到死在十字架上,而从约柜到祭坛为纵线,从桌子和灯台为横线,正是一个十字架的形状。十字架就是会幕的中心、源起和目的,它的背景、启示和真意就是神的爱。

   金牙边代表神的荣耀,金子在圣经中代表神的尊贵,而牙边是显明种荣耀所发的光辉,基督正是神的荣耀所发出的光辉(来一3)他就是神(提前三16)。有金环安在四脚上,用杠穿在环内,以便杠  抬,这表明要高举基督,使神得荣耀(约十二32;腓二9-11;西一18)。约柜只能由祭司用肩担,不可以用牛车拉或人手扶(撒下六1-7)。二根杠是为神和基督作见证,二是见证的数目,有圣经和圣灵共同作见证(约五39,十五26),也需要人来作见证,高举基督(徒一8)。神需要抬约柜的人(书三13、17。赛五十二11),但却不能被利用(撒上四3-4、11),他能维护自己的尊荣和见证(撒上五~六)。

   约柜里的两块法版,代表着神的圣洁与公义,这是神的本性,也是对人的要求。法版在约柜里正可代表基督,他说:「我来了,为要照你的旨意行,你的律法在我心里。」(诗四十7-8;来十7)他是神道的化身,神性的蕴存,法版也是神与人立约的根据和内容,都保留在基督里,得以坚定、不变不移,是人一切生活的准则和对人审判的依据。约柜又称为见证柜,即法柜(出十六34;民十七10),是基督最集中的预表,神所有的形像、旨意与目的都显在基督身上(林后四6)。

   以后又将盛吗哪的金罐放进约柜里,为见证神的信实,每日供应他百姓生命的需要(哀三23;太四4,六11),神的应许在基督里(诗卅七3;林后一20)。又有亚伦发芽的杖(民十七5-10;诗一一02;来九4),代表基督的复活作为神所拣选设立的证明,并带着权柄(徒二32、36,十七31),因为生命与复活都在于他(约五25-26,十一25)。

   施恩座也叫赎罪盖(罗三25),代表基督的救赎,将神审判的宝座成了施恩的宝座(诗九7;来四16)。放在柜上表明神公义的要求,因基督的宝血得到满足(利十六15),使恩典临到众人,甚至比律法还高(诗八十五9-10;罗五15-2O)。约柜是独特存在,无可并列。

   在施恩座的两头用翅膀遮盖,并且脸朝下看,因为基路伯是维护神的公义和执行神审判的(创三24;诗八十九14 ),但在这里却看到了基督的宝血(弗二13;来十19)。神被称为坐在二基路伯上的神(王下十九15),神的荣耀本是在基路伯之上(结九3),基路伯与神的荣耀宝座是离不开的。施恩座是代表基督十架救赎的完成,二基路伯为此作见证(约廿12;提前三16;彼前一12);如旧约和新约、以色列人和教会都是为基督作见证(启十九10)。

   最重要的是神要在约柜及施恩座那里与人相会,在二基路伯中间说话,唯有基督十字架和所流的血成就了和平(西一20),使神人和睦(罗五1),可以进到神面前与他相亲、说话。本来神人之间的距离是那么远,差别那样大,但却在基督里与神和好(林后五18)。且能亲密相交(约壹一3;弗二13-18)。我们若要与神相会、相交,得到神的启示和话语(出廿五22),就要靠着基督到约柜及施恩座那里(民七89)。没有约柜,整个会幕是一个空的东西,任何东西都不能代替它。

   以色列人如何尊重约柜、作为他们敬拜、事奉、生命、生活、倚靠、盼望的一切中心和目标,我们也应当照样对待神的儿子基督。他本来在天上神的宝座那里,却来到人间与我们同住、同行(太廿八20),甚至住在我们的心中(弗三17;西一27)。我们不能离开他,要让他作我们的主、作我们的王、作教会的头,在一切事上让他居首位。

  (3)饼桌(出廿五23-3O;利廿四5-9)

   约柜是在至圣所里,代表基督是神和为首的地位。桌子和灯台是在圣所里,代表基督从神那里下到世界人间。桌子的功用是为摆陈设饼,表明神藉基督对人的供应,首先是人生命所最需要的食粮供应。桌子是用皂荚木和精金制造的,和约柜的材料一样,代表基督的神人二性。神成为人,而拿撒勒的木匠竟是神的儿子,这是何等奇妙的恩典,他来了为要服事人(太廿28;路廿二27),将自己供应给我们(约十三14)。

   桌子的四围和横梁上都镶着金牙边,为保守桌子上的饼不至失落,代表主也保守他的真理和话语不至落空,他的子民一个也不失落(大廿四35;约六39,十七12)。四个金环和两个杠,金子在圣经中一方面代表神性,在人方面则代表信心,就是用信心与主连在一起,用信心支取神的恩典和供应(可十一24;罗五1-5;弗二8)。二杠是为高举、维护主的真理和见证,也要用信心和爱心来持守(提后一13)。

   陈设饼正如主耶稣自己所说的,他是从天上来的生命粮(约六33、35、48),为赐生命给世界,是人极其需要、不可离开的,使他们得到饱足和力量。陈设饼是用细面作的,表明他在地上过着纯净、柔细和圣洁的生活,受到磨、压、煎、熬而成为饼。他用自己的生命作成我们的粮食,他说他的肉和血是可吃、可喝的(约六55-57),让他进到我们里面,成为我们的生命和供应。同时主的桌子也是纪念他为我们舍身流血的地方,他也在他的话语里供应我们,因为他的话就是灵、就是生命(约六63)。

   这是从主的方面来说,从神成为人,他在世上,特别在他的教会里,正如在圣所里对他子民的供应,作生命的饼。另外,从祭司到圣所里的事奉来说,桌子就成为奉献、感恩、将自己摆上的所在。两行十二个饼,代表新旧两约,十二使徒和以色列十二支派都蒙神的供应,也都当献给神(利廿四5-9)。每七日要更换新的,我们也要每七日从主的生命和话语里有新的领受,并且对神有新的奉献和事奉。我们都当是饼,信徒能否吃饱,在于教会能否供应对基督的认识和得着他的生命(哀三23;西三3;弗四13;约壹一1-3)。

  (4)灯台(出廿五31-40,廿七20-21;利廿四1-4)

   在圣所里也有灯台,代表基督到世上作人的光(约八12)。没有生命的饼不能维持生命和力量,没有生命的光就不能照明、前行。主来了成为道路、真理和生命,叫我们外面有路走,里面有力量活,也有准则可以依据。

   灯台是精金作的,与施恩座一样,是完全出于神的。他是光,是照亮人的真光(约一4-9);他在世上有如太阳的光照亮全世界,但在圣所里,在教会中却如灯台的光,不仅是一般的照亮,更是进到神面前、事奉神的光。灯台是由一块精金锤出来的,表明神的儿子基督是经过千锤百炼和许多苦难与磨练,越炼就越显出他高贵的品格,并显出神的性情,能发光。教会受逼迫也是发光为主作见证,乃不可少的。

   灯台形状如一棵生命树,有座、干、杯、球、花。从主枝两旁各伸出三个旁枝,共七根代表神的七灵(赛十一2;启一4,四5,五6)。每枝又由杯、球、花接连而成,代表基督生命的经历。从下面来说,花、球、杯代表生命的成长、成熟及结果。杯如杏花,是象征着基督由死复活的经历,像亚伦的杖一样,成了初熟之果和人的福杯,中枝代表基督为元首,球代表基督生命的完全(来二10,五8-9),花代表基督生命的荣美。

   另外枝子也代表基督的肢体,教会即基督的身体。后来新约的教会用七灯台来代表(启一12、20),特别是在基督升天之后,地上的光由教会供应了。教会和使徒也要有生命,要长大、成熟和死而复活的经历(腓三1O),才能为主发光(腓二15-16;太五14)。灯台的七个灯盏要互相对照,教会和信徒也是如此,并且要时常修剪(约十五l-7),才能保持明亮。但不能依人意来修剪,乃要照神意来进行。

   供灯发光的清橄榄油代表圣灵。先知撒迦利亚在异象中看见灯台边有两株橄榄树,是代表两个被圣灵充满的见证人,也是两个灯台(亚四2-3、11-13;启十一3-4)。当教会的灯台被挪去的时候,教会中的得胜者要站在灯台的地位上,为主发光作见证(启二5、7。三12),这也有显明的作用(弗五13)。

   祭司要经历这灯,使它常常点着(出廿七20-21),教会也要不住地发光,不能有一时刻的黑暗。灯光的强弱、明亮与祭司的经历有关(撒上三l-3),更在乎里面有没有油(太廿五8),有没有神的话(撒上三1-3;诗—一九105;箴六23)。

   金灯台代表基督和他的身体—一教会,教会乃是基督加上圣灵才能发光,成为见证(启四5)。教会应当完全有神的性情、有基督的形像和圣灵的充满,这样才是一个发光的灯台,让人行在光中(诗一一九105、130)。

   灯台的光可能在教会中有改变,然而基督一直是我们的光(太五14)。今天他藉着他的话、他的灵、他的生命光照我们。在永世的圣城中,他乃是城的灯(赛六十19;启廿一23)。今天教会的情况是在于有没有圣灵藉真理的启示和光照。

   约柜、桌子、灯台三样物件是在至圣所和圣所里相关联的,在启示完了以后,有严肃的警告和吩咐。作这些物件都要照山上指示的样式(出廿五40),对于宣讲基督和建立教会绝不可随便。圣所是圣洁的,是分别为圣、完全属神的地方,不但不准人内,一般人也不敢人内。

  (5)帐幕(出廿六l-14)

   天上的天和地上的殿都不足以让神居住(代下六18;徒十七24)。摩西所造的帐幕本身,不过是真圣所的影像(来九24)和神名的居所,然而它预表的意义却极其丰富、深刻、全备,特别是关于基督和教会的居所。神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里(西二9),基督道成肉身、住在人间,特别是住在教会里,这就是会幕中心所预表的意义,同时人也藉着基督住在神的帐幕里(诗十五1,甘三6,计七4-8,六十三2,六十五4)。

   帐幕代表道成肉身,住在我们中间(约一14,「住」一字原文即「支搭帐棚」之意)。帐棚共分四层,代表基督在世为人的经过,帐棚乃在地为客旅的生活(来十一9)

   a.细麻幔子

   它是最里面的一层,用十幅幔子连接而成,每幅长廿八肘,宽四肘,连起来共四十肘,五幅连成一大幅。在两大幅末边上作五十个钮扣及五十个金勾,相连而成代表信心的连接。

   细麻幔用蓝色、紫色和朱红色的线制成,表明基督属天、尊贵、荣耀的本性,形成精细、无玷污、无瑕疵的义行,再绣上基路伯的荣美,这是神人基督的完美形像。用基督的圣性和义行来遮盖圣所,使教会披戴基督的荣美,我们在他里面成为义(加三27;林后五21),基督实在比世人更美(诗四十五2;歌五10)。

   十幅是完全的,两个五幅乃是表明由神人二性合成,用金勾接连,代表以信心接受、抓住,从教会——基督的身体来说,神使以色列人和外邦人都接受了基督的救恩和生命,在基督里成为新人(弗二12-22;西三9-11),从此不可因人的天然和属世的任何原因而分开。

    b山羊毛幔

   它是第二层,也成为罩棚,盖在最内层之细麻幔子上,比它多一幅(每幅长度又多二肘,因而宽了四肘。第六幅在前面摺上来,表示降世为人的基督,仍常显出他本性的纯洁。用钢勾连上,是表明经过审判与磨练仍显出无罪和圣洁(约八46,十八38),他是洁白无瑕的羔羊(赛五十三7-8;约一29)。

   山羊毛是比较粗糙的,以利亚和约翰都穿过毛衣(王下一8;太三4),表示过着一种朴素、仆人的生活,说明基督在世为人生活艰苦无华,甚至没有枕头地方(大八20;可六8;腓二6-7)。

   C.染红公羊皮

   它是第三层,作罩棚的盖。染红的皮代表神的羔羊被杀献祭(创廿二13,卅七31;出十二5-7;利十六7-10)。

   d.海狗皮盖

   是最外层,海狗皮,质粗硬、灰黑色,表示基督的外貌、外形,一直被藐视(赛五十二14,五十三2-3;约一46;林后五16)。

   (6)竖板(廿六15-30)

   先指示造帐幕,后指示造竖板。这表明基督先来,再有基督的身体、教会,一同合成神的居所(赛八14;约二21;林前三16;弗二20-22;彼前二5)。帐幕代表基督的身体、生活和经历,竖板代表属基督的人,两者联合成为基督的身体,将基督高举起来,作为元首和遮蔽(罗十二5;林前十二12-13)。竖板是用皂荚木作的,表示教会本是神从人间所选召的(徒二39,十五15-17;林前一2、26-30):但却用金子包装,是指教会在基督里被买来属乎神,有神的性情,作神的儿女(出卅六34;彼后一4;约壹三l;启五9-10),并有基督的形像(罗八29),成为基督的身体,有基督的性情。

   共有四十八块(书计一41),每块板底下有两样,插人二个带卯的银座里。这银座代表主的救赎,是我们得救的基础,我们因信站在神的救恩上,得以坚固(西一23,二5、7)。两个卯把板稳定,此乃信仰的两个基本内容,即基督的死与复活。(罗四25;西二12)

   两个拐角代表主为房脚石,稳固可靠,也作为竖板正确方向的依据(赛廿八16;弗二20)。竖板紧紧相连,接成一片,表明教会的合一、圣徒的相通,联络成为一体,照神所配搭的彼此相顾、互相帮助(林前十二12-27),用爱心彼此联络(诗一三三1;弗四1-6;西三12-14)

   竖板是各自独立的,但又是互相联络的,否则也不能成为圣所。照样,信徒须互相联络作肢体(罗十二5),有各自的地位,也有整体的功用。用五根横木(闩)将竖板联贯起来,代表基督赐给教会的五种恩赐,即使徒、先知、传福音的、牧师和教师,为要成全信徒各尽其职(弗四ll-12)。当中的一根最长,正如传福音的脚踪最远一样。教会应当有这五种恩赐的五种工人,当然也要有其他圣灵恩赐的人(林前十二28-31)。排斥神设立的工人,和过分高举某种恩赐、某个功能等都是不对的,应当在基督里连于元首,全身都在他里面,靠他联络得合式,叫身体增长,在爱中建立自己(弗四15-16;西二19)。因为基督是教会全体之首(西一18),不以基督为教会之首,而另有许多人作头或另有一个假头,都是可厌、可憎的。肢体离开身体,各自独立,而与别的肢体失去联络也是不能成立的。

   (7)幔子(廿六31-35)

   要有幔子将圣所和至圣所隔开,表明进到至圣所神的面前仍有界限和阻隔。不但人有罪不能进到神面前,人带着肉体也不能到神面前,因人见神的面不能存活(出卅三20)。神本住在人不能靠近的光里(提前六16),神是至圣的,与世人仍有分别,只有大祭司一年一次在大赎罪日独自进去,他们没有不带着血进去的(利十六2、11-15;来九7-8)。但我们今天却可以常进人幔内,在神面前居住生活(诗廿七4、8,九十一1)。

这幔子代表基督个人的身体,与他扩大的身体—一教会是不同的。那是竖板和圣所所代表的。当主耶稣钉十架时,圣殿的幔子裂开(太廿七46-52),这样就为我们开了一条又新又活的路。我们因着耶稣的血得以从幔子经过,坦然进入至圣所(来十19-22)。幔子的裂开代表基督的死,将神和人、天和地、灵界和物质界的界限除去了。他的死也包括了其上的基路伯,代表其他受造的也一同死了,而过到幔子那面,在复活的境地里得以朝见神的面。然而仍旧是带着血的,因基督的血在天使和永世里仍有功效(来九23,十二22、24;启五6、9)。我们永远在神的面前是因着血而活着,可以来亲近神、敬拜神、事奉神(来九14,十二28;启廿二1、3)。

  (8)门帘(出廿六36-37)

   在圣所的门口有门帘,将院子隔开,与幔子的材料相同,唯不绣上基路伯,表明基督的本身没有改变,但与世界的接触中,常隐藏属天的荣耀。有五根包金的柱子安在铜座上用以挂帘,表明不经过审判就不能进到圣所,仍需要用信心抓住基督的生、死、复活、升天与再来的真理(提前三15-16),非此不能进人圣所的事奉。五柱也可代表新约书信的五个著者,有些教会没有门帘、任人入内,或者完全将内部敞开,没有分别是不对的(玛三18)。这个门可说是献身门,只有祭司可以人内事奉(罗十二1),人不圣洁,不可入内。

  (9)祭坛(出廿七1-8)

   自古列祖以来已有祭坛(创八20,十二7,十三2,廿六25,卅三20,卅五1;出十七15,廿24-26),但仅代表人与神最初和基本发生关系的地方,到了神指示摩西建立会幕中的祭坛之时,意义就更为明确和重要了。没有祭坛为人赎罪,人不但不能到神那里去与神交通,反而要受到神的震怒和审判,只有死亡是人命定的结局(创二17;传七2;罗六23;来九27)。然而神设立祭坛,藉着祭牲的死可以为人赎罪(利一4,四31),神又将基督赐下来,作为我们赎罪祭(赛五十三10;来九14-15、22,十10-14),因此祭坛预表基督的十字架,神的儿子作为祭物、被杀献祭了(罗三25;来十三10-11,九28)。那里也是我们与基督同死的地方(罗六6)。

   启示建造会幕的次序是从约柜到祭坛,表明神的儿子基督从宝座到十架的道路。从人来说,由外院首先遇到的就是祭坛,这可清楚说明首先要领人到十架那里,接受基督作他的救主,为他的罪代赎而死(约十四6;徒四10-12)。对信徒来说,到神面前敬拜与事奉首先是完全的奉献(罗十二1)。

   祭坛是用皂荚木作的,用钢包裹,表明在那里要受到神的审判,基督就是在十字架上受了神的审判,担当众人的罪而死(罗五6-10;林前十五3;林后五14、21。彼前二24,三18),这样,我们就因他的救赎(罗三24;弗一7;西一14),凭信而蒙赎罪,得到拯救。坛很大,也是四方形的,表明他的爱实在长阔高深(弗三18)。

   四个角是代表有拯救的能力(王上一50-52;路一69),血里有生命、能赎罪(利一5,十六15,十七11),何况神儿子的血是极有价值和功效的(罗五10)。神的公义和人罪恶之间的矛盾藉着十字架得以解决,乃是因神的儿子被钉死(罗八3)。祭坛很大,可以包括拯救一切的人(约三16;罗一16;启五9-10),有杠抬是为着高举宣扬基督的十字架用的(林前一18-19、23,二2;加六14)。坛上的火要常常烧着,不可熄灭,要让十字架的道永被传扬,十字架的爱永远焚烧,来激励我们(林后五14)、洁净我们,并挑旺我们爱主的心,使我们对主的爱永不熄灭(诗四十三4),向一切是死的,只向神活着(罗六11),单为主活(罗十四7)。

  (10)院子(出廿七9-19)

   院子很大,包括整个的圣所和各种物件在内,可以说是神救恩的院,又是神施恩的范围,与神爱的居所(诗六十五4,八十四l-4,一OO1-4)。院子长一百肘、宽五十肘,用细麻作帷子,代表属神的与属世界的分别、界限和范围。细麻是代表基督的义,使我们在他里面也成为义(林前一30;林后五21),在神的国度中,必须有义居在其中(林前六9;彼后三13)。我们在基督里虽称为义,也要实际成为义,因那是圣灵在信徒身上的工作(罗五1-2,六16,八1、4;自十九8)。帷子将院子与外界隔开,表明信徒在基督里该有分别为圣的生活。不要效法这个世界(林后六14-18;加六15),要在世界的成为神圣洁公义的见证,只有分别才有见证。

   帷子是用铜座,是主基督身上经过神的审判,满足了神的要求,是我们称为义的基础(加二16;腓三9)。柱子上的杆子、勾子是用银作的,这代表是接受了主的救赎;把所有的帷子连起来,在基督的救赎里将所有蒙召的人连为一体,也需要人看守(结四十四 15;亚三7)。

院子的门帘长二十肘,很宽大,代表主乃那救恩的门,愿来者都可进来(约十7,六37,十四6;启廿二17)。虽然如此,许多人却推辞(路十四18-20),但将来想要进来的却太迟了(路十三24-25)。院子的门帘四色代表四福音,四柱乃四使徒,但只有基督是门(约十7、9;徒四12)。

 

  2.祭司职任(出廿八~卅)

  以上神启示造会幕及其物件,是论到基督从神到人、从天降世,末后死于十架,为人赎罪,完成救赎之后,从死里复活,他称为大祭司,替人办理属神的事(来五1),作神人中间的中保和桥梁,将神的恩典带给人,将人的难处带到神面前(来七20-25)。基督是在真帐幕那里作执事(来八l-6)。这里讲的大祭司亚伦是基督的预表,他的儿子们是众祭司,在新约时代的信徒都是祭司(彼前二9;启五9-10),一些特别事奉神的人也是福音的祭司(罗十五16),所以在这里祭司是预表基督和他教会的荣耀职分。然而那仍旧不过是属天真事物的影像,基督何更高更美的职务。是按麦基洗德等次为永远大祭司的,这下是亚伦所能代表的(来二1-8,四14,五6、10,七5、16、21,九11)。不过预表还是有它一定的意义和作用,作为新约真理的例证和详述。

  (l)圣衣

   祭司应穿圣衣,为荣耀与华美,并要分别为圣供祭司的职任。以弗得更为大祭司的特别衣服,表明他特殊的职分,用五色线织成,其样式如长背心,穿在外袍的外面。它有两条肩带。两块红玛瑙代表蒙救赎的人,他们的名字为主所纪念,他也负责救他们到底(诗六十八19;来七25),按照生来的次序,表示能照我们天然的情况来看顾和保守。

  (2)胸牌

   代表大祭司的关怀,是用各样的宝石刻上以色列十二支派的名字。他实在看我们为宝为尊,极为心爱(赛四十三4),满了体恤和关怀(约十3、14、28;来二18,四15),如同放在心上的戳记(歌八6),永不忘记(赛四十六4,四十九15-16,五十四10),也像约翰为主所爱,可以靠近他的胸怀(约十三23)。乌陵与土明乃光明与完全的意思,是放在胸牌中的两块宝石,用以决断事情(尼七61-65),来求问、明白神的旨意。

   新约时,有主的话和主的灵来指教,引导我们认识神,并且知道他的旨意(约壹二27;罗十二2;弗五17),但是新约负责人灵魂的牧人,也应当将所照管的羊担在肩上、放在心上(来十三17;彼前五2)

   又有金环和金链,表明藉着信心与基督的职能和恩爱连系在一起,永不分离。他在神面前不住地纪念我们、爱我们,更救我们到底(约十三1;来七25),这是我们平安与喜乐的根源。

  (3)外袍

   颜色是全蓝的,表明属天。石榴代表结果子的丰盛生命,金铃铛代表敬虔生活的美好见证。因此外袍代表基督是我们的隐蔽和遮盖(赛五十九17,六十一10),而所有的祭司,也都有丰盛的生命和生活来见证我们的地位与职分,人在神面前不能随便活动。

  (4)冠冕

   大祭司的头上应戴冠冕,不但是荣耀、华美,也代表如王般的尊贵、权柄(亚六13)。上面有精金的面牌,大写:「归耶和华为圣」,是特别的标记和明证,不但提醒别人,更是提醒自己要完全圣洁(王下四9;提后二21)。圣洁是人的荣耀,分别归主是人的尊贵,他不再是自己。

   此外还有内袍代表里面的圣洁,基督作我们的生命、公义、圣洁(林前一30;西三4),用真理当做带子束腰(弗六14),裹头巾表示谦卑顺服(林前十一10、15),细麻的裤子遮盖人的耻辱,不显出肉体的情欲(罗八4;犹23)。专门事奉神的人应当像祭司一样完全成圣,披戴基督(加三27;帖前二10,五23)。

  (5)受职(出廿九l-37)

   祭司不但有自己的身份和装备,还要承受职分和事奉的责任。

   a.洗身

   是承接圣职最首先和重要的事,不先洗净自己就不能事奉神,此乃指着圣灵藉真道先洁净心(约十五3,十七17、26;林前六11;彼前一22)。

   b.穿衣

   包括内袍、外袍、以弗得、胸牌、带子、冠冕、圣冠,此七样缺一不可。这些圣衣是代表属灵的品格和圣洁的生活,其他资格与条件都不是事奉所必须的,但须穿上基督,活出他的生命。

   c.受膏

   是代表受圣灵的浇灌与施洗,而得到恩赐和能力,并且居住、充满在人里面,一切由圣灵引导、管理,才能承受圣职事奉神。不但是祭司、先知、君王,都当受育才能作神的工作,主耶稣和使徒们也是如此(撒上十六13;王上十九15-16;路四18;徒一8,十38),膏油是首要的(诗一三三2,廿三5)。

   d.献祭

   在这里要献三种祭,首先为赎罪祭,因为此乃接受基督宝血的救赎,先解决了罪的问题,再来是燔祭,乃将自己完全地献给神,毫无保留,否则不能事奉神(罗十二1)。还有承接圣职的祭,乃是平安祭,包括素祭、摇祭、举祭,表明是在神的交通里,存着感恩的心来事奉神(来十二28)。

   e.抹血在右耳、右手的大拇指,右脚的大拇指

   表示要听从神的话,作神所吩咐的工,行神所喜悦的路。再取膏油和坛上的血弹在衣服上,为使他们成圣,从此完全在圣灵与宝血的底下生活。再将脂油与右腿献上,表明将生命、力量完全献上。饼乃指生活方面,胸乃指爱情方面,这些都归给神。

   f.得分

   祭司从神那里有当得的分,就是摇祭的胸、举祭的腿、公羊的肉。筐内的饼。吃圣物代表享用献给神的,献给神,自己也有所得,但不可留到早晨,为自己积蓄。事奉神是甘甜而丰富的,因神就是我们的父(民十八20-21;诗十六5)。

   承接圣职要用七天之久,不是草率、轻总的过去,乃是深印在心中,完全改变生活,一生承受、绝无反悔。在殿里的服事要定期,祭司是终身职。亚伦的圣衣是要留给子孙的,表示承继祭司的职任,必须要承继属灵的品德、资格、义行。今天作神圣工的人也当完全效法基督(林前十一1;约壹四17)。

  (6)献祭(出廿九38-46)

   祭司每天都要献祭,坛上下可空在那里,早晚各献一只羊羔为燔祭,细面加油为素祭,酒为奠祭,各种祭都在预表主被献为祭。燔祭预表主基督甘心乐意将自己完全献给神,在十字架上成全神的旨意。素祭预表主耶稣在世圣洁、完美的生活,蒙神的喜悦。奠祭代表主将生命和血都浇灌在神面前。这样,我们早晚也当来到神面前,多思念主,纪念他的大功、大爱,也要献上燔祭、奠祭,将身心、感谢、颂赞献给神(诗五十14,一四一2;罗十二1;来十三15)。神应许在会幕和坛那里与他的子民相会,和他们说话,使他们成圣,并要住在他们中间作他们的神。只有在基督里和十架上才是神与人相会的地方。

  (7)香坛(出卅l-10)

   神先启示从约柜到祭坛,指出基督由神降世为人的道路,末了死在十字架上。当他复活升天后才作大祭司(来四14,八l),以后才讲到香坛,预表基督为大祭司,在神的右边为信徒代求(罗八34;来七25)。

    香坛是皂荚木包上精金而成,和约柜一样,代表基督的神人两性,四角代表有拯救和代祷的能力,金牙边象征神的荣耀和保守,金环和杠也代表着用信心抓着神的应许。香坛预表基督作我们在神面前的悦纳和中保的工作。

   香坛是放在幔子外,对着施恩座,是神人相会的地方。我们祷告与事奉的对象是神自己,真正的事奉不但是在圣所中,也是在神面前与神面对面。只有祭坛、没有香坛是不够的,有献祭也当有烧香,这香是众圣徒的祈祷(诗一四一2;启五8),特别是敬拜的祷告,如香蒙神悦纳。香和祷告又不完全一样,应一同献上(启人3-4)。因这里的香所指的是基督的馨香,是与基督调和在一起、奉主名的祷告(约十四13,十六23)。早晚收拾的时候要烧香,是指在圣灵中的祷告,有圣灵和神的话光照,祷告更有果效,并蒙神悦纳(弗六18;犹20-21)。

   坛上不可奉上异香,不但要奉主名祷告,也要按神旨祈求(约壹五14;罗八27)。不可在香坛上献燔祭、素祭、奠祭,因为那都是在祭坛上献的,并且要因主的十字架和血,将我们的生命、生活与工作献上。只有在复活、升天的基督里,于香坛处奉他的名祈祷,专一敬拜神。

   香坛与施恩座本有幔子隔开,但因基督身体裂开,就为我们开了一条又新又活的路,可以坦然来到施恩座前(来四16,十19-20)。香坛变在至圣所(来九4),与施恩座更近了,是与神相会的地方(出廿五22,卅6),我们众人都可以进入幔内,与主面对面(林后三18;诗廿七4、8)。

   (8)赎价(出卅ll-16)

   人被数算的时候会显出罪来,可能因此受灾殃(代上廿一17)。人都是亏欠神的,不论贫富都一样,为赎生命而将礼物奉献给神是应当的。本来赎生命的价值极贵,任何人都不能将赎价给神(诗四十九7-9),唯独主耶稣基督来了,并且舍命作多人的赎价(太计28)。他用宝血的重价将我们买来,从罪中赎出,为叫我们归给神(林前六20;启五9-10)。这样,我们不再是属自己的人,乃为神而活,且成为有用的人。半舍客勒虽不多,但凡被主所救赎的人,都当将自己献给神(林后八5)。

   (9)洗濯盆(出卅17-21)

   洗濯盆是神对会幕物件中最后一件的启示,是到神面前来事奉与亲近神所必须经过的(提后二21)。祭坛是基本的,洗濯盆也是需要的,如主所说洗过澡的人还须洗脚(约十三10)。我们还需要洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神、得以成圣(林后七l;启十五2)。

   盆是用铜作的,表示主为我们受了审判,我们才有洁净的可能,因此我们也要在主审判的光中照亮自己。我们虽不再受白色大宝座的审判,却要受基督台前的审判(林后五10;彼前四17),现在就当活在审判的光中,显出自己的亏欠、污秽与瑕疵。因接触世界、随从肉体都会沾染不洁,所以不能带着污秽来接触圣物或作圣事,人不圣洁,不能见主(来十二14)。这盆和盆座是用会幕前伺候的妇女的镜子作的(出卅八8),从她们为主甘愿牺牲自己的荣美、奉献为主的事工,可作为借镜(可十四3;路八3,廿一2)。妇女在事奉上也是有分的。

   盆里的水代表主的道(约十五3,十七17;弗五26),不但能洗手洗脚,除去一切所行的污秽、错误,而且也能洗净而毫无玷污、皱纹等类的病,成为圣洁、没有瑕疵,这必须有圣灵藉着道来感动洗净(帖后二13;波前一2)。当祭司进会幕前供职时,必须用水洗净,否则会有死亡的危险,所以不论是作传福音的工作,或在教会里的事奉都当圣洁,所作所行的都要受到对付、得到洁净。这是作祭司永远的定例,不能随时代而放松,不但要洗净手脚,更要洗净人的心(申十16;诗廿四4,七十三1、13;太五8;雅四8;彼前一22)。

   (10)圣膏(出卅22-33)

   圣膏油乃代表圣灵(诗四十五7;约壹二27;徒十38),是由上品的香料作的,有没药、肉桂、菖蒲和桂皮,与橄榄油调和而成,可代表主的受死、受苦、复活、升天和赐下圣灵。基督的一切成份都溶化在圣灵里,而圣灵也代表得荣耀的基督来到人的身上,使人成圣(约七39;徒二33;约壹二27),并使人能带着基督馨香之气(林后二14-16)。

   膏油也要抹会幕和一切器具,使之成圣,表明在教会里的一切都当有圣灵涂抹,成为圣洁,否则不能为神所用,也不可兼作别用。

   这膏油不可倒在别人身上(或作一般人的肉体上),所以属肉体的人不配领受圣灵的膏抹,也不可调和类似的膏油。现在有不少配制冒充的假圣膏油,表面上像圣灵的工作,其实是人为的、假冒的。这要看里面的成份是出于神并带着基督的生命、品格与成就,或是另含这人的情感、意愿、自义、自夸,不完全是基督而有别的掺杂,是假膏油。

   (11)圣香(出卅34-38)

   圣香是拿着各种馨香的香料作的,有:

   a.拿他弗——这是一种植物,用刀割开,有胶汁滴下,能医病和敷伤,可作香料,代表主的受苦,因他受的鞭伤,使我们得医治(赛五十三5)。

   b.施喜列——乃是一种植物,经过焚烧、发出香气,代表主的受死,成为馨香的火祭。

   c.喜利比拿——生长在高山,有树胶汁可作香料,又可医治,代表主的属天和升天。

   d.乳香——乃洁白香料,代表主的圣洁与馨香。

   盐是不会朽坏的意思,代表主的信实可靠(民十八19)。早晚点灯时要烧香,表明要神的光照来祈祷、敬拜。

圣香实在代表主耶稣的一生,他的受苦、受死、复活及升天均极謦香,且蒙神说纳,今在父神右边为我们代求,也代表基督之名的謦香(歌一3)。让我们奉他的名祈求,可蒙垂听。自己的香炉也必须用坛上的火点着,不可献上凡火(利十1-2,十六12、18;民十六46;启八5)。

 

   3.造幕工人(出卅一1-18)

   造会幕是照山上所指示的样式,但应由谁来制造呢?并非谁都可以,乃是要神所选的人。这里说到神特别选召了犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯,我们看到新约建造教会的工人彼得、保罗等也是主所选召的(太十六18;可一17;加一1、15)。

   还必须有神的灵充满的,使他有智慧、聪明,能作各样的工,这也是一切为神作工、制造圣所的器皿及建立会幕必须的条件。旧约时,摩西、约书亚、撒母耳、大卫、以利亚、以利沙、以西结和但以理都是如此,新约的使徒们及一切在教会事工有份的人也当如此(徒二1-4,六3;林前十二4-11)。「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是传靠我的灵方能成事。上(亚四6)今天教会的工人,并不都是神所选召的人,也没有被圣灵充满,只凭着自己的聪明、才干、知识、方法、力量、热心来作神的工实是大错了。至于在今日教会的事奉与工作中,拿答的火、乌撒的手就更多了(利十1-3;撒下六6-7),足可引以为鉴,不可重蹈覆辙。

   他们虽然有智慧,能想出巧工,但仍必须要照神所吩咐的去作(出卅一11;林前三12-13),就算是圣灵充满的人也不能在神的指示之外作什么工。其他心中有智慧、心里受感的,也可以来帮助比撒列和亚何利亚伯来作工,但要照神所吩咐的去作(出卅五10、21、26,卅六1),绝不能照自己的意思或按别人的意思去作,在新约建造教会的工作更是如此。

但对新约的教会和信徒来说,旧约的一切律法、礼仪和规条都已成全在基督身上,他是那一切预表和影儿的实体(西二16-17;来九24,十1)。神已经藉着基督的宝血另立新约(路廿二20;来八6-12),这是永约(来十三20),而将旧约废去了(林后三7-11;来七18-19,八13)。我们已经进人了另一个安息日的安息(来四3、9、11),就在基督里,因救赎之工而完成的安息,在新约时代里,纪念主复活之日的心灵安息。这是神所定的日子,我们在其中要高兴欢喜(诗一一八22-24;徒四10-12)

 

   4.百姓背叛(出卅二l-29)

   神领以色列人出埃及,在传律法与立约后不久,百姓即行叛逆。这不但说明人性的败坏,也说明他们何等需要献祭、赎罪,与中保的代求,如同亚当在神创造不久后,在伊甸园中就背叛神一样。

   当时的百姓竟忘记神的慈爱、大能与拯救,而要求另作神像来领他们的路,这比吃分别善恶树的果子还要严重。他们竟为自己造了金牛犊,称之为神,向它敬拜、献祭,坐下吃喝,起来玩耍。埃及人是拜牛犊的,这是拜了世界的神(林后四4),也是拜玛门(太六24)。有的教会领袖也顺从百姓与人意,不敬畏真神而别有敬奉,以代替神的位置,夺去神的荣耀,僭越神的圣名,并以吃喝玩耍代替了会幕对神的崇拜。

   这是犯了第一第二及第三条诫命,是极大的罪,应当惹神发怒。以有形之物代替万灵的父、荣耀的神,是教会背叛的写照(王上十二28)。

忌邪的神发烈怒要灭绝他们,神曾用洪水及天火灭绝了挪亚和罗得时代的罪人、恶人,犯罪背叛的以色列人也当如此受罚。摩西怒摔法版,属神的利未子孙杀了百姓三千人。摩西虽代表神人间的中保,但百姓违约,他仍应站在神那一边惩罚百姓,因神是不可得罪的。

 

   5.摩西代求(出卅二7-14,卅二30~卅三23)

   另一方面,摩西身为中保为百姓祈求,不但在人犯罪的时候,立即代求,使刑罚不致立刻施行、使人灭亡(卅二11-14),而且还要到神那里为百姓赎罪(卅二30-33)。这正预表耶稣基督为百姓赎罪一样,他愿意担当众人的罪,自己却在生命册上被除名,保罗也曾体会基督的心情,情愿自己被咒诅与基督分离(罗九l-3)。基督的确担当人的罪被挂在十字架上,被神弃绝(太廿七45-46;加三13),主的大爱真是不可测量。

摩西以后仍为百姓代求,求神与百姓同在。神与摩西面对面说话,表明基督在神的右边为他子民代求。由于摩西的代求,神要亲自与他们同在,保守他的百姓(诗六十八18)。今天也需要有面对面与神交通的人,有舍己的代求者。人在肉体中,尚不能见神的面,到永世时,我们就要见他的面、瞻仰他的荣耀(启计二4)。摩西的谦和、忠心、忍耐和长期的禁食代求都是最好的榜样(民十二3;申九9、18、25,十10;来三2,十一27)。

 

   6.复赐法版(出卅四l-35)

   第一次的法版因人的背叛、违约而被摔碎了,实在说来,法版所代表的旧约是碎了,但神吩咐摩西再造两块和先前一样,重新写在上面,代表神与以色列人重立新约,而将律法放在人心里(林后三3-6。来八8-13),又有新约的中保代求(出卅四8-9;来十二24;约壹二1)。

   神仍警戒他们不可敬拜别神,也不可与外邦联合,要守除酵节、七七节和收割节。这是新约时代必须纪念的,就是十字架的救赎、圣灵的降临和盼望基督的再未,但不是守外表的节日、礼仪和形式(西二16),更不该遵效世俗的节日风俗。

摩西与神同在时脸面发光,反映着神的荣耀,证明神的喜悦,也带着神的权威。如果单凭字句读摩西的书,就仍有帕子在前而不能看见其中的精意,即灵意。但若专心归向主,即能除去帕子,在圣灵里看见主的荣光,并且反照变成主的形状,且荣上加荣,如同从主的灵变成的(路九29;林后三6、15-18)。今天许多人仍然抓住字句、影儿、外形,而没有除去肉体、物质、世界的帕子,经过幔子进到属灵、属天的境界,来到神面前,但愿神藉圣灵将他的奥秘藉着基督启示给我们,因他是一切属灵事物的实际、中心和目标,我们因着他而能认识神、敬拜神、亲近神。

 

   7.设立会幕(出卅五l~四十38)

   当神指示摩西建造会幕,经过摩西为百姓代求,蒙神垂听之后,就开始动工实行,建立会幕了。

  (1)奉献财力(出卅五1-35)

    摩西按照神的吩咐发出号召,让以色列人献上礼物,为建造会幕之用。神虽然可以直接预备,但却愿意使他的百姓有份,也给他们有表现爱神、感恩的机会、不但奉献各种物品,也奉献他们的精力。神非常重视爱心的奉献和服事(出廿一5;可十四6;路廿一2)。

   凡心里受感的和甘心乐意的都来献礼。若只有感动,人不甘心也不行,不知有多少人受感,虽有机会奉献,却不甘心乐意、也没有实行,以致失去机会,永远懊悔不及。但的确有人为着神而甘心乐意地献上了所有,并有金器、胸前针、耳环、打印的戒指和手链,这些都是人们所宝贵、以作纪念、不能离开身旁的东西。如妇女的镜子在当时是稀少且珍贵的,是由磨光的青铜所制成,但为着献给可敬、亲爱的神,就甘心乐意地舍弃。除了财物之外,还有心里受感动的妇女来纺山羊毛,以作会幕的罩棚。

   神又指名召了比撒列,并以他的灵充满他,使他有智慧、聪明、知识,能作各样的工,还有亚何利亚伯帮助他,并且教导别人。神使他们和心里有智慧的人一同作工,他们能想出巧工来作神所吩咐的。一切来参加建造会幕的人必须是心里有智慧,并且受感、蒙神所召,作神所吩咐的,不能在神所吩咐之外作其他的巧工,或自己设计,想出特别的花样,或加添任何的物件(出卅五30~卅六2),因会幕乃代表基督和他的身体。

   以后奉献为所作之工,已丰富有余,以致宣告不必再为圣所拿礼物了。那些迟送来的,就失去了奉献的机会。神所发起、立意要造的,必定成全,必有足够的奉献,必不至缺少。今天有人大力宣传要为他的工作捐献,从无满足的时候,且越多越好,但反而总有缺少。这种工作是否为神所指定,或是他们任意扩大工作的范围、性质和内容,很值得思想,恐怕那只是他们自己的计划、意思,甚至是个人的雄心、企望,以号召神的百姓为他们奉献。

  (2)建造会幕(出卅六l~卅九43)

   神有他的计划、目的和旨意来建造他的教会,是属灵的帐幕、是神的居所,需要神的子民奉献财物、智力,需要有更多受感的男女来作主的圣工。但不是来作他们自己以为美好的、有用的工,乃是作神所吩咐的工(出卅六1,卅八22,卅九l、5、7、21、26、29、31-32、42-43,四十16、19、21、23、25、27、29、32)。他们作完了一切的工作之后,由摩西查看并为他们祝福。他们经过了九个月的时间,就完成了这个伟大的、奇妙的、奥秘的建造。这是有神预先、完全的计划和指示,由被圣灵充满的人制造,和众人同心乐意的奉献,才能顺利、美满、快速地完成。没有圣灵的同在,人不能作神的工。

  (3)竖立完成(出四十l-38)

   正月初一立帐幕。这是一个真正的起头,因为神要在他百姓中建立居所的目的达到了。百姓按照神的心意来敬拜,事奉神有了地方和途径,神和人同住、交通的愿望也实现了,样样都安排妥当就序,就用膏油抹在帐幕和其中一切的器具上(祭坛和洗濯盆),使其成圣,并膏祭司在会幕中尽职。建立教会需要按照神所吩咐的进行,而且必须要有圣灵的膏抹,并由基督来领导、监督直到完成。基督是神的家,就是教会的外形、内容、管治和一切(来三6;西三11)

这时云彩遮盖会幕,神的荣光充满帐幕,表明神的悦纳(王上八10;徒二1-4)。并实现他的应许,降临居住在他们中间,而且是大有荣耀、能力的住在里面。以后神还要一直同在,并藉着他的灵来引导他们前面的路,直到最后到天上真帐幕和永世里,在新天新地时,使圣城新耶路撒冷从天降下而成全了。「看哪,神的帐幕在人间,他要与人同住。」(启廿一3)圣城和至圣所都是立体四方形,有神的荣耀在其中(启廿一1116)。

 

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