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《圣经各卷要义》-约书亚记

时间:2011-10-11 14:54:47  作者:田雅各  来源:《圣经各卷要义》  查看:1796  评论:0
内容摘要: 约书亚记   —、来历    以色列人的历史可分七个时期:    (一)列祖时期—一自亚伯拉罕至出埃及。    ...

约书亚记

 

—、来历

   以色列人的历史可分七个时期:

   (一)列祖时期—一自亚伯拉罕至出埃及。

   (二)飘流时期—一自出埃及至进迦南后。

   (三)土师时期—一自约书亚死至撒母耳。

   (四)列王时期—一自扫罗王至被掳。

   (五)被掳时期—一自被掳至返国。

   (六)返国时期—一自回国至耶城被灭。

   (七)散播时期—一自耶城被灭至今。

   圣经旧约历史书共十二卷,自约书亚至以斯帖,包括土师、建国、列王、被掳、回国等诸时期。

   本书所记的时间约廿五年,自主前1451年至1426年。

   本书的作者是约书亚,「约书亚」与希腊文的「耶稣」同意,即耶和华为救主。他是摩西的助手,继之为以色列人的领袖。

 

二、主旨

   本书记述约书亚率领以色列人进迦南,经过七年战争而得地为业的事。除了在以色列人历史方面占重要地位之外,在属灵的意义上也有很重要的价值。本书与出埃及记相映,与民数记相接,因为神拯救以色列人的目的不但是为了出埃及,脱离为奴之家,并要领他们进迦南,承受应许美地,建立一个圣洁、祭司、属神的国度。从预表来说,那就是将教会与神的子民从世界中召出来,在基督里被建立,成为神的家和神的国。对于信徒的属灵历程来说,是要将人从撒但的权下和罪恶之中救出来,脱去属肉体和世俗的缠累,而被圣灵充满进到属灵、属天的境界,享受在基督里的丰盛与安息。有人将本书比拟新约的以弗所书,其中的含义、教训和真理都很丰富和深刻,要带领我们进人并承受神在基督里所赐的一切属天属灵的福气(徒计六18;弗一3-14;西一12-13;帖前二12;彼后一11;启廿一7),但属灵的争战仍是免不了的(弗六10-12)

本书虽然多讲到神的应许和他大能的作为,但这与人的信心很有关系。人因信过约但河,因信攻占耶利哥,因信见到神荣耀,因信胜了诸仇敌,因信承受神的应许,因信得分地为业(可九23;约五24,十一40;来十一6、30-31、33),因信得以进入安息(来四3)。

 

分段

     (一)待进迦南(书一1~二24)

     (二)过约但河(书三l~五12)

     (三)克耶利哥(书五13~六27)

     (四)败于艾城(书七l~八35)

     (五)受骗基遍(书九l-27)

     (六)歼灭诸敌(书十1~十二24)

     (七)分地为业(书十三l~十九51)

     (八)利未逃城(书廿l~廿一45)

     (九)证坛误会(书廿二1-34)

     (十)最后遗命(书廿三l~廿四33)

 

(一)待进迦南(书一l~二24)

   神的仆人摩西虽然死了,但神的计划和旨意仍要继续进行和成就。如果摩西所代表的律法不能带领人进人应许美地,则约书亚代表的基督能完成神的使命(约一17;徒十三39;罗十4)。那里是应许地,也代表得胜地,得业地,安息地,圣洁地,荣美地,有福地。

 

   1.召约书亚(书一l-9)

   神对于他所要使用的人早有准备,像神使用摩西前让他在旷野牧羊四十年,而神用约书亚之前也在旷野预备他四十年。他作摩西的帮手被派去与亚玛力人争战,并在会幕旁侍候,作为探子之一,报好信。曾被摩西按手,有圣灵充满(出十七9-10、13,廿四13,卅二17,卅三11;民十一28,十三8、16,十四6、30,廿七18-23,卅四17;申一38,三28,卅一7、14、23,卅二44,卅四9)。新约与约书亚同名的耶稣也曾预备了三十年,才出来工作三年。因此当摩西死了以后,神将他召来,吩咐他领以色列人进迦南,并且应许:

   (l)凡他们脚掌所踏之地都赐给他们。

   (2)平生无一人能在他前面站立得住。

   (3)神与他同在,总不撇下他,也不丢弃他。

   (4)他必使百姓承受那地为业,也吩咐他们要:

     a.谨守遵行律法,不偏离左右。

     b.要昼夜思想,时常诵读。

     c.要刚强壮胆不惧怕。

     d.神的祝福是根据神的话,只要谨守、遵行神的话就能凡事顺

       利(诗一2-3),今天也是如此(约十四21、23)。

 

   2.吩咐百姓(书一10-18)

   约书亚立刻吩咐百姓预备食物,在三日之内过河。并对流便、迦得和玛拿西半支派的人说要他们实行所承担的话,他们也都答应照着去行,且鼓励他刚强壮胆。他们所面对的仇敌势力,国民是强大、众多的,道德方面是极其败坏、堕落的,若不能完全得胜,消灭他们,将被吞吃、同化,陷入极大的危险困难中。

 

   3.派两探子(书二1-14)

神既应许与他们同在,可以胜过仇敌,何必再派探子像四十年前派探子窥探迦南,以致报恶信遭到失败呢(民十三17、32)?这可能是因约书亚胆小,为谨慎起见,以策安全。因为上一章三次叫他刚强壮胆,似乎暗示他有些胆怯,但也可能是他得到神的指示,至少是许可他这样作,为了使会众得知迦南人已经丧胆,可以引起会众的胆量和勇气。

 

   4.喇合相救(书二15-24)

   探子来到妓女喇合的家,是因为没有别人会接待生人,也极不安全。耶利哥王来追究时,喇合机智、巧妙的回答,并设法隐藏、打发他们离开,都是出于信心的行为(来十一31;雅二25)。因她听见神为以色列人所行的大事,胜过一切强敌,人心已经消化,她知道耶和华是真神,她愿意顺从神意投降,但要求赦免她全家。二探子叫她以朱红线为记,使凡住在其内的必得保全,以后就回去报了好信。

   放走探子这件事,喇合不算错,因为:

   (l)她不愿与将亡城(创十九15)同亡。

   (2)她冒险救人是极大的信心。

   (3)敬畏神过于服从人是应该的(徒五29)。

   (4)她虽是罪人,因信就称她为义(雅二25)。

   (5)红绳代表靠主血脱离死亡的救恩(出十二7)。

   (6)因信她全家得救(徒十六31)。

   (7)她后来成为大卫的高祖母,在耶稣的家谱里有分(得四21;

       太一5)。

 

(二)过约但河(书三l~五12 )

   过河表示进到一个新的境界,神的选民被称为希伯来人,即过渡之意。(1)过伯拉大河,代表离开本地(创十二1-3;书廿四1-3、15)。(2)过红海(林前十l-4)代表受洗归入基督,成为重生得救之人、(3)过约但河,代表进入神在基督里所赐的属天福气(弗一3,二6,三10,六12)。

  

   1.跟随约柜(书三l-17)

   要进到迦南,约但河是一个很大的拦阻和困难,好像墓口一块大石头一样。他们是怎样过约但河的呢?靠自己是不可能,但跟随约柜就能。约柜不但代表神的同在,更是预表基督,让他走在前头,带领我们的路(路十4)。不可离得太近,那样会看不清楚所定的路。这条路我们向来没何走过,是一条属灵、属天、永远的路,是要经历许多艰难的路(徒十四 22)。然而我们的主走过了,跟随圣洁的主,要看见神行奇事、自洁是需要的,过三日渡河,乃表明主已死了,三日复活的意思,如亚伯拉罕献子(创廿二4;来十一19),约拿三日三夜在鱼腹中(拿一17;太十二40)。我们是跟随一位复活的基督,他是勇敢的祭司。他们凭信心将脚踏到河水中,并不是等水先分开,不是盲目自信,乃是有神的吩咐。等抬约柜的祭司把脚站在约但河里,约但河的水就在撒拉但旁的亚当城断绝下流,立起成垒,百姓就从干地上过去,这代表人从亚当来的罪源,因基督的死而隔断,人过约但河与主一同复活,就到了得胜地(西二13-15)。

   约但河在圣经中非常重要,仅在本书提到有六十七次。旧约共提到一七五次,因为它不但是以色列人历史上一个极大的转折点,也是预表新约信徒一个很大的属灵转机。耶稣基督就是从约但河上来得到圣灵充满,而开始他的弥赛亚职事。我们也该重视约但河的经历,而时常纪念,并成就在我们身上。

   2.立石为记(书四l-24)

   约书亚叫每支派拣选一人,从约但河中祭司站脚的地方取十二块石头带过去,放在住的地方,而把另十二块石头立在约但河中。

   这石头立在吉甲,为见证神的大能,使人永远敬畏神,并且用来提醒未来世代的子孙,神在他们当中所行的奇事和当处所发生的事迹。(书四22-24)

 

   3.施行割礼(书五l-9)

那时神吩咐摩西制造火石刀让以色列人第二次行割礼,因为在旷野路上所生的众民都没有受过割礼,这是神与亚伯拉罕和他后裔立约的记号(创十七9、11、14)。在这里的意义是恢复到与神立约的关系,才能承受迦南地,并将埃及的羞辱从身上辊去,身上不再带着埃及的痕迹并与之分别。它预表基督使我们脱离肉体的情欲(西二11)。埃及的东西在人的身上太多了,许多人外面虽离开埃及,心却没有(出十六3;民十一4-6)。地位上脱离了撒但的权下,不再作罪恶的奴仆,但在实际的经历上仍带着肉体的情欲,受到拉扰和折磨,必须靠着圣灵藉着十字架才能完全治死(罗七18-25,八2、5-10、13;加五16-18、24)

 

   4.守逾越节(书五10-12)

   为什么神常叫以色列人守逾越节呢?逾越节是选民蒙救赎的根基。他们何等容易忘记原来的地位和情况,在埃及为奴受苦,并且要死在罪中。唯独靠羔羊的血救赎,才能得到生命和自由,才的新的希望和前途。照样,新约基督徒也何等容易忘记十字架和主的宝血,从卑贱、痛苦、灭亡的地位中拯救出来,成为神儿女,有属天的盼望,得到永生。必须常擘饼纪念主的死,他将我们从肉体和世界里带出来,再回到基督面前,溶化在他的大爱里,重新过一个分别为圣、属天和盼望主再来的生活。生活是指每天实际地活在主里面,不是偶然做一两件事。所以基督徒永远离不开十字架,一时都不能离开宝血,因为我们是用主宝血买来的,每时每刻都在宝血底下生活。不过未受割礼的人不能守逾越节(出十二48),不接受十字架,也无法真正纪念主的死。

他们守逾越节的次日就吃了那地的出产,表明神实现应许的第一步。他们也吃无酵饼,过一个洁净、无罪、成圣的生活;以后吗哪止住了,他们已长大成人就可以吃干粮(林前三1-2。来五12-14)。旷野的旅途终止了,属肉体的经历也成为过去,在新的启示里,要享受基督里的安息(来四l、3、11;太十一28)。

 

(三)克耶利哥(书五13~六27)

   1.军队元帅(书五13-15)

   当以色列人过约但河之后,不过是一新生活的起头,还有很大的争战摆在前头。约书亚此时的威信很高,他也以军队的元帅自居。他听见探子的回报,以为可以轻而易举地得胜,却没何看见这一切的背后有属灵的争战,还有仇敌坚固的营垒(罗八7;林后十4。弗六12),不是凭血气可以得胜的。在靠近耶利哥的时候,不能不何所感觉,他自己的力量有限,以往的得胜也是靠着摩西在山上举手(出十七10- 11)。正在他踌躇满怀的时候,忽然看到一个人手里有拔出来的刀在对面站着,约书亚问说:「你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?」他回答:「不是的,我来是要作耶和华军队的元帅」出十二41、51)。不是约书亚,本来就是神自己(出十四14,十七15;民十四44-45,廿一34,卅一1-3、49),不过这时明明显出来作耶和华军队的元帅。他也是耶和华属天军队的元帅(创卅二2;王下六16-17;诗廿四8;来二10)。约书亚就俯伏在地,那人吩咐他将脚上的鞋脱下来,因为所站的地方是圣地,这和摩西受差遣遇见神时一样(出三5)、他不但是作仆人,而且当谦卑、俯伏在主脚前,要脱去世俗和污秽,认识神的圣洁和权能,才配在耶和华军队元帅的领导下作一个传令的官。所以以色列人的得胜就是在于有约柜的同在和元帅的率领,这都是预表主耶稣。约书亚一生的工作历程可分三个时期:

  (1)靠人不靠。

   (2)以主为帮手。

   (3)尊主为元帅(罗八37;林后二14)。

 

   2.令绕耶城(书六1-14)

   耶利哥城原很高大、坚固,攻克占领似乎是不可能的,但有了耶和华军队的元帅,神说:「我已经把耶利哥城交在他手中。」他们要作的只是每日绕城一次,由七个祭司走在约柜前吹角,到第七日要绕城七次。当百姓听见角声拖长,就要大声呼喊,城墙就必倒塌。这些看起来似乎是毫无意义与克城无益,但这是尊神为大。奉主名不住地祷告,凭信心地呼喊,神必亲自为他们争战、战胜仇敌、毁灭仇敌的堡垒(林后十4-5;弗六12)。今天在世界各处都有撒但所建筑的堡垒,在社会、文化、宗教、教育等各个领域中也有,都需要天国的战士,将它们攻破、摧毁。

 

   3.城被攻取(书六15-21)

   第七日,他们完全信靠、绝对顺服神的命令,抬着约柜将城绕了七次。当祭司吹角的时候,乃得胜的角,百姓大声呼喊,这是信心的呼喊。更重要的是抬约柜,代表有主的同在同行。百姓呼喊的时候,城墙就塌陷,各人往前直上,将城夺取,唯独不可取当灭之物,金银铜铁器皿,应归神为圣,收入神的库中。

   有关耶利哥的城墙倒塌,考古学发现似乎耶利哥有两重城墙,外层向外倾,内层向内倾,绝非人力所为,只能归于神的作为。

 

   4.喇合得救(书六22-27)

   照探子所应许的,将喇合一家救出来,并将城焚烧。约书亚叫众人起誓不可重建耶利哥城,否则要受咒诅,以后果然应验此话(王上十六34)。为什么城中所有的人畜都要杀尽,因为迦南人的罪孽已经满盈(创十五16),不但老人也包括少年,因为先人有罪,就要杀戳他的子孙(赛十四21)。从蛇生的根,必生毒蛇(赛十四29)。根据考古发现迦南地当时的人真是罪恶滔天,杀婴献祭、公开行淫、崇拜邪神,以及种种不堪入目和想像的恶事,非灭绝不可。

 

(四)败于艾城(书七1-八35)

   以色列在攻取耶利哥城时,有人在当灭的物上犯了罪。这让我们看见正在胜利的时候,可能就有失败潜伏其中。

   1.败于小城(书七l-15)

   艾城本是小城,人数也少,以色列人骄傲轻敌,过于自信。真是大胜之后,可能有大败,败坏之先人心骄傲(箴十八12),以色列竟被打败,有三十六人被杀,众民的心就消化如水,约书亚也丧失勇气,在神面前诉苦,如果他事先求神指示,就能不至如此。这时神指示他是因以色列人犯罪,取了当灭之物,若不除掉,神就不再同在。罪和神原不能同时并存,什么时候神不祝福,一定要找出原因来。失败要使神的名受到羞辱,不能任凭下去。

 

   2.亚干认罪(书七16-26)

   当各支派前来抽取的时候,就取出犹大支派的亚干来,亚干不得不认罪说:「他实在得罪了以色列的神」。他看见一件美好的示拿衣服、二百合客勒银子、一条金子,就贪爱这些而拿去藏在帐棚内的地里。于是约书亚命令人取来,并将亚干一切所有的都带到亚割谷,众人用石头打死他并焚烧他一切所有的,因他连累了以色列全会众。亚割谷的教训太严重了(何二15),因贪心犯罪、取当灭之物,使人成为可咒诅的,在敌人面前站立不住,被神离弃、连累全体。今天教会的失败也是这样。罪是隐藏不住的,神早已看见,一定要将犯罪的人找出,加以除掉。在神的许可以外贪恋任何东西,不是有所得着,乃是毁灭自己,连自己已经有的也都要失去。贪心是最容易犯的罪,不能容留(路十二15;罗七8;弗五5;提前六10;来十二16)。

 

   3.再攻艾城(书八1-29)

   当清除罪恶之后,神命约书亚再攻艾城,这次约书亚不敢大意,而设下埋伏,当约书亚伸出手中的短枪时,伏兵就起来夺取城,放火焚烧,于是夺取艾城。亚干不死,神不同在就必定失败。

 

   4.宣律(书八30-35)

   约书亚谨遵摩西吩咐,为神筑石坛,献燔祭和平安祭,并将律法抄在石头上,以后向会众宣读,表明他和以色列人是如何尊重神和他的话。有人将经上的话写在纸上,或刻在木头上,挂在教堂或家中的墙上也有提醒与勉励的作用,但都不如刻在心上。

 

(五)受骗基遍(书九l-27)

   迦南沿海一带诸王一同聚集要与以色列人争战,唯基遍人听见约书亚大胜耶利哥和艾城,就设诡计假充远方使者来求和。以色列人受了些发霉的食物,没有求问耶和华就与他们讲和、立约、起誓,过了三天才晓得他们是近邻。以后到了他们的城邑,只容他们存活,作了劈柴挑水的人。这件事是一个极严重的教训:

   l.十分诡诈,像撒但一样,有时会装作光明的使者(林后十一

     14-15)

   2.未求问神。这是失败的最大原因,所以不可自作主张,置神不

     问。

   3.一点食物。像以扫一样,却失去很大的祝福。

   4.遣患很大。以后扫罗因背此约而受到重罚(撒下廿一2-4 )。

   5.胜利后不可大意。仇敌并不会放弃它的挣扎、生存和反击(路

     四13)

   末世的时候,欺骗的事更多了。一切的灵不可都信(约壹四1),应当识破撒但的诡计(林后二11)。求和、纳降、妥协和与世俗为友都是危险的。

 

(六)歼灭诸敌(书十l~十二24)

   1.日月停留(书十l-15)

   耶路撒冷王组织南方五位亚摩利王来攻打基遍,因为他们与约书亚立了和约。基遍人往吉甲向约书亚求救,约书亚随即上去与他们争战。神使约书亚大大得胜,并降大冰雹打死他们,比以色列人用刀杀的更多。

   这时约书亚祷告求日月停留,于是日月停留约有一日之久。他的先祖约瑟曾梦见日月向他下拜(创卅七9)。在这日以前、这日以后,听人的祷告没有像这日的。因为将自然界的规律都改变了,在不信神的人看来,是绝不可能的,然而近代有科学家李梅博士(HarryRimmer )证明,当时犹太历四月十一日(公历七月二十二日),如果照的肉限来看,日头停在基遍(北纬31度51分)距耶路撒冷西北约十哩,月亮正在亚雅仑谷内(距耶路撒冷西北39哩)是非常正确。美国耶鲁大学教授脱劳德(C.A.Trotter)在1890年曾著一本专书证明,以精密的天文计算,地球按照规律的进行来说应该相差廿四小时,再经核算,在约书亚时代只差廿三小时又二十分钟,不足一天。再查圣经,犹大王希西家得病要死时,神听他祷告,使日昼向前的日影退了十度(王下廿11),这十度正合四十分钟,合起来就是一日之久了。

 

   2.攻取诸邑(书十16-43)

   约书亚趁胜上去攻打五城和帮助他们的人,击杀了山地、南地、高原、山坡的人和那些地的诸王,没有留下一个,因为神为他们争战。可是我们也看到人的关系和作用,可以说

   (1)信到那里,得到那里(创十五5-6)。

   (2)看到那里,得到那里(创十三14-15)。

   (3)踏到那里,得到那里(创十三17)。

   (4)战到那里、得到那里(书十一18-23)。

   (5)跟到那里,得到那里(民十四24)

   (6)求到那里,得到那里(书十四  12- 14)

   (7)去到那里,得到那里(书十八3)

 

   3.征服北方(书十一l-23)

   北方的夏琐王联合附近众王,他们人数甚多与以色列人争战,约书亚夺了夏琐,用刀杀了为首的夏琐王以及其余的诸王,不留一人。神所吩咐摩西的,约书亚都照行,没有一件懈怠不行的。这样,约书亚夺取了全地,擒杀了诸王,虽然争战许多年日,终于全国太平,没有战争了。

   但约书亚并没有叫他们享受我们在基督里所得到真正的安息(来四8-11)。在得到安息之前,是要经过争战的,我们还有许多的仇敌,霸占了许多领域需要征服、胜过、占领他们的属地。在国家、教会、家庭、个人的心思里都有仇敌的势力,要彻底的清除、消灭。但这一切已包括在基督的得胜里,我们只要进入基督,并宣告他的得胜,使用我们的权柄就好了。

 

   4.夺得全地(书十二l-24)

   以色列先在约但河外,胜过亚摩利王西宏和巴瑞王噩,将他们的地给了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人为业。

   约书亚在约但河西击杀了赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希末人、耶布斯人的诸王并得了他的地(出三8、17,廿三23,卅四11;申一7,廿17;书三11,九1,廿四11)。这迦南七族预表空中的邪恶势力(弗六12),它拦阻我们享受在基督里的一切丰富基业,以及在国度里的荣耀福分。约书亚共击了三十一个王,用七年之久。我们也要为神的国度争地,克服一切仇敌。使徒行传也像约书亚一样,看到他们从耶路撒冷直到地极为主作见证,救人脱离撒但的权势(徒廿六18;罗十五18-19)

 

(七)分地为业(书十三l~十九5l)

   约书亚年纪老远,此时约九十岁,但还有许多未得之地。这话值得深思,我们都有未得之地、未竞之工、未胜之敌,遗患很大,当趁有今日,努力争取。就是非利士人的全境,以及迦南人的全地,还有北部从利巴嫩直到西顿,但神仍叫约书亚只管照他所吩咐的将这地拈阄分给以色列人为业。他们的基业不过是属地的,但它所预表的、新约信徒所要得的,乃是属天永远的基业,是在光明与成圣的人同得的(徒廿32;弗一11、14;西一12;来九15;彼前一4)。那里的基业实在美好,虽然是神的应许,我们仍要行完神的旨意才可以得到,可能有人至终都没有得到所应许的(腓三13-14;提后四7-8;来十36)。

 

   1.二支派半(书十三l-33)

流便、迦得和玛拿西半派已经住在约但河东受了产业,可惜他们只顾眼前选择了次好的,也是在神旨意之外。他们代表着虽出埃及却未进迦南的一班属世信徒,结果很不好,不但首先被掳,后来更完全异族化。利未人虽未分到地,但他们的产业乃是献给耶和华的火祭,他们的得失乃与神相关在一起。

 

   2.犹大迦勒(书十四1~十五63)

   其除的九个支派半要在约但河西,由祭司以利亚撒和约书亚并各族长所分派。

   那时迦勒对约书亚说,从前神曾藉摩西应许他所窥探、脚掌所踏之地,因地专心跟从神。从无二心,现年八十五岁还是健壮,力量也未减。他指着神夸口,求神将那所应许的地赐给他,于是约书亚为他祝福,将希伯仑赐他为业。得胜和得业是分不开的,有了神的应许,也需要争战,实际地赶出仇敌,占领为业。

犹大支派拈阄所得之地在尽南边,迦勒地在其内,他从其中赶出亚衲族三个族长;女婿俄陀聂也是攻取基列西弗,夺取了那城,才得到迦勒的女儿为妻,他又向迦勒求得一块田和水泉。犹太人多,得地最大,后成犹大国,不过他们不能赶出往耶路撒冷的耶布斯人,仍与犹大人同住,而成为他们眼中的刺、肋下的荆棘,时常扰害他们(民卅三55;书廿三13)。我们的旧人、肉体也是如此(罗七21-25),要靠着圣灵治死这些属地的肢体及各种邪情恶欲(西三5、8;罗八13)

 

   3.约瑟之子(书十六l~十七18)

约瑟之子也是大族,有玛拿西和以法莲。以法莲还嫌不够,约书亚让他们可以再行开发,不过有些迦南人还未被赶出,仍住在以法莲人中间。玛拿西也未能赶出一些城的迦南人,这其中的教训很多。今天在我们的教会和家庭中,以及我们各人的身上,心里是否仍有迦南人(亚十四21)?他们纵有铁车,我们也能靠主将他们赶出去。

 

   4.其余支派(书十八l~十九51)

   以色列全会众聚集在示罗,把会幕设在那里,成为以色列的敬拜中心。七支派人尚未分得地业,耽延不去。约书亚叫他们派人查明,将地分成七分,由约书亚在神面前为他拈阄,按支派分给他们。犹大已在南,约瑟仍在北,便雅悯拈阄所得之地在二者之间,其余六支派,西缅人的地业在犹大地业中,因犹大的分过多(书十九l、9)。西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但各有所得,也可以越过原界,得的更多(申卅三12-25;书十九47-48)。在各支派都得地之后,才将以法莲山地的亭拿西拉城给了约书亚(代上七27)。所有对神忠心事奉,为主劳苦效力的人绝不徒然,最终必有美好的赏赐(但十二13)。如果今生未得百倍,来世必得千万倍(可十29-30;路十八29-30)。可惜有的人所得的少于神所命定的,要知道在我们生命中,还有许多未得之地,免得有一天要懊悔来不及的(来十二17)

 

(八)利未逃城(书廿1~廿一45)

   1.设立逃城(书甘l-9)

利未人在以色列支派中未分得土地为业,但分给他们城邑和城的郊野。其中设立六座城为使无心而误杀人的,可以逃到那里(民卅五9-15;申十九l-4),在约但河西和约但河东各三座城。约但河西有基低斯、示剑、希伯仑,在约但河东为比悉、拉未、哥兰。逃城都是祭司利未人的城,表示在基督里有平安。等大祭司死,换新大祭司时,也表明基督的死与复活,因之得自由。逃城分布普遍,表示无论在何地、何时、何人都可进人得荫庇、得拯救(来六18-20)

 

   2.为哥辖族(书廿一l-26)

   亚伦子孙拈阄结果得十三座城,哥辖族其余的人得十座城,共二十三座城,是利未三个族中得城最多的。有二座逃城,即希伯仑和示剑(诗十六6)。祭司的城当圣洁,有神的律法和神特别的同在(结四十八10、12、35)。

   3.为革顺族(书廿一27-33)

   为革顺族共十三座城,有二座逃城即哥兰和基低斯。

   神为我们预备、分配和赐给的城,尤其是利未人的城,应当为神来分别、使用与看守。

 

   4.为米拉利(书廿一34-40)

   为米拉利族共十二座城,有三座逃城即比悉和拉末。教会也当像逃城一样,使有罪的人可以逃奔,投靠在基督的救恩中,得着平安和拯救。利未人共得四十八座城。

   这样神所应许赐给以色列人在迦南得地为业的话,一句也没有落空,都应验了。我们今天都是站在神应许的地上,应当因信承受神一切的应许(来六12)。

 

(九)证坛误会(书廿二l-34)

   争战得地之后,约书亚召流便、迦得和玛拿西半支派的人来,称赞他们遵守诺言,打发他们回到约但河东他们自己的地业去。

他们到了边界,就在约但河边的西岸筑了一座高大的坛,引起其余的九个半支派的人生疑,便打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同十个首领同去。质问他们为何转去不跟从耶和华,另筑一座坛,要向他们兴师问罪。但他们解释说毫无背叛意图,乃是为向两方面的子孙作证。因这坛是耶和华坛的样式,表示同属一个祖宗、民族,同敬畏事奉一位神,免得使他们与耶和华无分,不能再在神的坛上献祭。这坛不是献祭,乃是为在双方中间作证,所以给它起名叫证坛,这样以色列人消了怒气,反以为美,就不再提去攻打他们了。

 

(十)最后遗命(书廿三l~廿四33)

   l.初次的话(书廿三l-16)

   约书亚年纪更加老迈,他的一生可分三个时期,在埃及四十年、在旷野四十年、在迦南三十年。到了终年就把以色列众人的长老、族长、审判官和官长都召了来,对他们说临别赠言,提醒他们曾看到神大能的拯救,并赐给他们分地为业,勉励他们要遵守律法,不可与当地的人联络、结亲、往来,并警告他们若违背神的话,就必在神所赐的地上速速灭亡,这和主耶稣的临别赠言不能相比(约十四13)。

 

   2.二次的话(书廿四l-18)

   在示剑再次召聚以色列人,对他们述说往事,纪念神的大恩,带领他们的列祖,直到今日,到这里承受美地为业,劝他们敬畏神。至于他和他的家必定事奉耶和华,这实在是最好的誓言和榜样。在这件事上不管别人怎样,你的家是你要负责的。百姓都答应必定事奉耶和华,这是最好、最正确的选择。

 

   3.与民立约(书廿四19-28)

   因为百姓都定意要事奉耶和华,所以当日就与百姓立约,并写在律法书上,又将一块大石头立在耶和华圣所旁边作见证。我们也要立起一块大石头在我们的教会、家庭和各人的身上作见证,就是十字架的印记。我们是属神的,我们要永远事奉他,我们不再离开,抛弃十字架(加六14、17)。

 

   4.约书亚卒(书廿四29-33)

   约书亚正一百廿岁就死了,可惜在他以后没有像摩西死时有很好的继承人,接续作以色列人的领袖。他们将从埃及所带来的约瑟骸骨葬在示剑,约瑟临终的信心得以实现(来十一22)。

 

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