神学园地

《圣经》伦理与社会和谐

时间:2012-1-3 13:52:17  作者:单渭祥  来源:计文博客  查看:426  评论:0
内容摘要: 在中国传统文化中,“和”字最早见之于金文,有关“和谐”的思想源远流长。《左传》写道:“八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐。”诸子百家争论不休,但对“和谐”却都心向往之。...

在中国传统文化中,字最早见之于金文,有关和谐的思想源远流长。《左传》写道:八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐。诸子百家争论不休,但对和谐却都心向往之。从孔子的和为贵和而不同,到墨子的兼相爱爱无差等,再到孟子的老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,都表达了社会和谐的主张。热爱和平、祈盼和顺、崇尚和美、追求和谐,是中华民族的优良传统和高尚品德。

 基督教是崇尚和谐的宗教。而作为基督教经典的《圣经》,其主题就就是和好,而和好和谐是同义词。作为一部宗教经典,它首先强调的是人与神之间的和好,其次是人与人之间的和睦,再者,《圣经》也不忽视人与自然之间的和谐。基督被称为和平之君,他所传讲的则是和平的福音或是和好的道理

 基督教信仰三位一体的神,这本身就是一个爱的团契,是一个美好和谐的团契,也是和谐的最高境界。在这样一位和谐之神的创造、管理,维护和救赎之下,人类、自然、世界、宇宙都应将是一个和谐有序而不是杂乱无章的。尽管因着始祖的背道使得原本和风习习的伊甸乐园变得凉风嗖嗖。但神的永远计划里,要藉着耶稣基督的拯救,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一(弗110)。这里同归于一的自然不是单数的,而是合一的,也是和谐的。因此,不论是旧约先知预言还是新约《启示录》所展望的终极世界,均是指向一个和谐美满的新天新地。

 中国政府倡导建立的和谐社会是指民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。包括三个层面:一是人自身的和谐,即人自我身心的和谐,它是和谐社会的基点。二是人与自然的和谐,它为和谐社会提供必要的条件和生存空间,这是和谐社会的重要物质基础。三是人与人的社会关系的和谐,具体指个人与他人、个人与群体、群体与群体之间的关系。它是和谐社会的主要内容。这些关系和谐与否是衡量社会是否和谐的重要标志。

 “的本质和生命力在于和而不同。它强调世界万事万物是由不同方面、不同要素构成的统一体。在这个统一体中,不同方面、不同要素相互依存、相互影响,相异相合,相反相成。这种思想反映了事物的普遍规律,因而能随着时代的变化而不断变化,随着社会的发展而不断丰富内容。历史上,包括了和睦、和平、和善、祥和、中和等含义,蕴含着和以处众、和衷共济、政通人和、内和外顺等深刻的处世哲学和人生理念。中国社会现在所倡导的和谐理念正是源于传统的文化哲学,但也不拒绝要吸纳人类一切优秀的文明成果。挖掘和整理《圣经》所倡导的和谐理念,不但有利于深化广大基督教界人士对构建和谐社会的认同,同时也是理论和精神层面对当今日和谐社会的构建无疑是一个极大的智力支持。

一、《圣经》对社会公平正义的主张:

在《创世记》就不难听见上帝向人类发出了两个问题:其一,你在哪里?(创39),这是对偏离了上帝、疏远了上帝、背弃了上帝的亚当之呼唤,从而开始了上帝对失落之人的寻觅与拯救。其二,你的兄弟在哪里?(创49)这是上帝第一次听到亚伯被长兄该隐无辜杀害后的鸣冤哀告之后,向强暴者发出的传讯、审判和惩处。两个问题联系起来,正就是基督教信仰与伦理的核心所在,向世人展示这位上帝既有慈爱又有公义,他对人恩威并存。

先知书中,上帝还藉着先知晓谕,对公平正义的是社会和谐的基本条件,古今中外莫不如此。所以才有公义和公平是他宝座的根基的赞美。(诗972)才有唯愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔的呐喊(摩524)才有要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的的呼唤(赛117)。对贪官污吏、豪门奸商,上帝说:你的官长居心悖逆,与盗贼作伴,各都喜爱贿赂,追求赃私。他们不为孤儿伸冤,寡妇的案件也不得呈到他们面前(赛123)。(我)指望的是公平,谁知倒有暴虐;指望的是公义,谁知倒有冤声(赛57)。就社会风气而言,这地上无诚实,无良善,无人认识上帝;但起假誓,不践前言,杀害、偷盗、奸淫、行强暴,杀人流血接连不断(何41-2)。希伯来众先知是当时社会的无情揭露者和猛烈批判者。他们抨击暴虐荒淫的统治者、无恶不作的官吏、贪得无厌的奸商和腐败堕落的社会风气,同情灾难深重的下层人民[1],正是符合上帝公义性的要求。为社会公平与正义呼号呐喊,成了希伯来文化的独特基因,尔后又成为基督教文化的基因。对于那些假冒为善的文士和法利赛人,耶稣说你们有祸了!因为你们侵吞寡妇的家产,假意做很长的祷告,所以要受更重的刑罚……”(太2314)对那些为富不仁者的谴责,对那些弱势者的保护关顾,对缩小贫富差距的关注,正是公平正义的具体体现。

对社会活动中的诚信意识的培育同样来自于对公平和公义的追求。《圣经》被称为书,就是契约盟约Covenant),源于双方约定和守信。这双方是上帝和上帝所要拯救的。立约要有一位中保(中介、中人,agent),并要以血为证,类似中国古代所说的歃血之盟,实际上是以生命为证,以生死相许。故称之为盐约永约(民1819,来1320),以示永不背约,永不失信。在《圣经》里,所谓约的语言比比皆是,上帝常用的句式都是我怎样怎样,你当怎样怎样你若怎样怎样,我必怎样怎样。《圣经》不至一次说我们所信的对象是一位守约施慈爱的神!(尼15)因此,他所喜爱的也是人的内里诚实(诗516)。并且提醒要以此为一生的不可须   以离的法则::不可使慈爱、诚实离开你,要系在你颈项上,刻在你心版上。(箴33-4

你们施行审判,不可行不义。在尺、秤、升、斗上,也是如此。要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的上帝。(利1932-36你囊中不可有一大一小两样的法码…… 大一小两样的升斗……用对准公平的法码,公平的升斗,因为行非义之事的人,都是耶和华你神所憎恶的。(申2516)。两样的法码,两样的升斗都为耶和华所憎恶(箴201023)。这些既是一种诚信之要求,也是强调市场经济中的社会公义。

公平的法码为他所喜悦(箴111)。审判的时候,不可看人的外貌。(申117;参十六19)。审判时看人情面是不好的(箴2423;参廿八21)。这用现代的话说就是强调司法公正。

圣经说:公义 (righteousness)的果效必是平安(安宁peace),公义的效验必是平稳 (稳定与诚信quietness and trust),直到永远(赛3216)。又说:你要追求至公、至义,叫好你存活(申1620)。追求公义仁慈的,就寻得生命(箴2121)。在《圣经》看来,公平正义不但是社会和谐的基本条件,也是个体人生安身立命的根基所在。

二、《圣经》对人际和睦相爱的教训:

和好是圣经的主题。劝人和睦的,便得喜乐(箴1220),使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子(太59);耶稣主张宗教上的敬虔应首先做到的是与人和好(参太524)。诗篇的作者更把这种和睦关系上升到信仰的美德之中,看哪!弟兄和睦同居是何等的善,何等的美?(诗1331)基督教有一个很好的信仰口号,叫做作光作盐。保罗说你们的言语要常常带着和气,好象用盐调和(西46)。这是就其功能而言。而马可则是强调你们里头应当有盐,彼此和睦(可950),这似乎更直指其本质而言。如果说这种和睦、和好的关系仅是被圈在教会之内,那仍就显得相当狭隘,非能做到有爱无类。和谐的教训也包括在基督徒与非基督徒相处的原则中,使徒保罗提出总要尽力与众人和睦的主张,并提出我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事(罗12181419),希伯来书的作者也主张你们要追求与众人和睦(来1214)。 

《圣经》关于人际关系的教训,除了强调和好之外,更多根本的是强调。耶稣说:我赐给你们一条新命令,是要叫你们彼此相爱,我怎样爱你们,你们也要这样相爱。(约1334)这是爱的深度。有了爱弟兄的心,还要加上爱众人的心!(彼前17)这是爱的广度。

圣经对爱的定义是爱是恒久忍耐,又有恩慈:爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理:凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。圣经强调爱在社会生活的重要地位,如今常存的,有信,有望,有爱。这三样,其中最大的是爱。(林前134-8

主耶稣走上十架之前,耿耿于怀的是门徒是否能合而为一,也就是这个弱小团契内部能否依然和谐。当他救赎大功成了之后,则又念念不忘门徒是否心中有爱?包括彼此相爱。所以圣灵借着使徒们一再提醒:凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。”“你们自己蒙了神的教训,叫你们彼此相爱。愿主叫你们彼此相爱的心,并爱众人的心,都能增长,充足,如同我们爱你们一样。(帖前312爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。(彼前122你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。(彼前38你们务要常存弟兄相爱的心(来132)。说到彼此相爱,使徒约翰的话就更多了:亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。又说:神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。(约一4:7

《圣经》讲的爱是有行动的爱。我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上(约一3:23)。人与人之间关系的和谐,首先重在经济利益上的均衡。缩小贫富之间的差距,以及城乡之间、地区之间、社会阶层之间收入上的差距。对贫困者的扶助,对失语者的平视,对弱势群体的关顾,都是基督所竭立主张的。比如,对近两年为民工讨工资的一场风暴,从圣经伦理来说,拖欠工资是极不公正之行为。《圣经》似乎早在几千年前就呼吁了:《利未记》说:雇工人的工价,不可在你那里过夜留到早晨(利25:6)。《申命记》说得更恳切:困苦穷乏的雇工,无论是你的弟兄(以色列同胞),或是在你城里寄居的(外族人),你不可欺负他。要当日给他工价,不可等到日落,因为他穷苦,把心放在工价上,恐怕(免得)他因你求告耶和华,罪便归你了(申2414-15)。公义的雅各说的更严厉:工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫;并且那收割之人的冤声,已经入了万军之主的耳了(雅54)。天听自我民听,这是中国的古话,《圣经》也是这样说的。若有外人在你们国中和你同居,就不可欺负他。和你们同居的外人,你们要看他如本地人一样,并要爱他如己,因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的上帝。(利1933-34)真正读通这段经文,就会懂得怎样关心生活在我们身边的外来民工兄弟。

三、《圣经》对自然生态护理的倡导:

人与自然之间的和谐,重在与自然和谐共存、共生、共荣。要重视保护自然,治理污染,合理地利用自然资源,维护生态的平衡。这是构建和谐社会的一个重要条件和前提。这不是要回到所谓田园牧歌式的古代社会去,而是要减少并消除在市场化、工业化过程中造成的对环境的破坏。人类只顾对自然资源进行疯狂掠夺攫取而忽视了对自然的照料,使得大地叹息、资源哀号,正如圣经所提醒的地必如衣服渐渐旧了”(51:5)

一切受造之物,一同叹息劳苦直到如今!(罗822)保罗环顾苍茫大地时发现,原来一切受造之物(整个自然界)也在切望等候从贪婪、愚昧与私欲中被拯救出来的上帝的儿女出现于人间,好使服在虚空(荒芜、了无生机)和败坏(朽坏、被摧残蹂躏)之下的自然界,分享他那种荣耀的自由,一种来自上帝拯救之恩的自由。保罗倾听到一切受造之物,延续至今的那种叹息劳苦,按加尔文的注释:劳苦是指阵痛,叹息则是呻吟,因而这是苍茫大地上,一种无声的、弥漫至今的生之呻吟,一种自然渴求救援的呼喊。

《圣经》说,神在创造之初,宇宙是和谐的。以赛亚先知和启示录描绘的千禧年,集中体现了基督教关于人与自然和谐的思想。

公义必当他的腰带,信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧。少壮狮子,与牛犊,并肥畜同群。小孩子要牵引他们。牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。(赛115-9

《新约》是传承《旧约》对创造界来源和意义的看法。人与自然的关系以及人对自然的责任反映在《罗马书》第817-24节中。与《旧约》一样,保罗也认为,自然的不完善和痛苦是人犯罪的后果。自然界从灭亡的束缚中获得解救也同样与人的得救有关。在这一段中,人与受造界有很多关系。两者都处于同一境地:它们全在现状的痛苦中呻吟,两者都在等待着基督徒成为上主的子女(81923)两者都依赖希望和荣耀的应许(8 1718202124)。

圣经的确说过要人修理看守。但我们对地球行使支配权不是理所当然的,而是出于造物主的恩宠。这修理不同于无情的干涉,有改正、更正、扶正之意;“有调节、理顺、呵护、修养、管理之意。看守有照料、守护、爱护、扶持、忠诚喂养之意。人固然有超然的地位和能力,但神的用意似乎是在于让人能参与维系神所赋予的秩序。人是管理者,但其管治之典范是神的管理,即是一种爱的管治。

《旧约》在把造物视为人类之占有的同时,强调了这是一种交付予人的托管,人有责任来保守和呵护造物。……上帝是造物的真正主人,而人类对造物的支配权是上帝授予的,旨在和他合作并与众生分享其产品,那么人类就没有随心所欲地处置造物自然的自由,却有对它们负有看护的义务。或者说,人对自然的支配权不是统治权,更不是破坏权。由此,《圣经》便为人类改造自然环境设置了神学和伦理上的阀限[2]。;

《圣经》里面有太多关于生态保护的要求:神设立安息年,除了要人记念他创世大功外,从生态角度看还有让土壤休养生息、保养土地肥力促进微生物分解的科学进步意义。

即便是战争年代,神也要人不可忘记注意对自然的保护。你若许久围困攻打所要取的一座城,就不可举斧子砍坏树木,因为你可以吃那树上的果子,不可砍伐.田间的树木岂是人,叫你糟蹋吗?”

你若路上遇见鸟窝,或在树上,或在地上,里头有雏或有蛋,母鸟伏在雏上,或在蛋上,你不可连母带雏一并取去。总要放母,只可取雏。这样你就可以享福。”(22:6-7 )

 主耶稣也说五个麻雀不是卖二分银子吗?但在神面前,一个也不忘记。”(12:6)这里同样要说的是神对生物的看重和爱护。

 主耶稣说:“温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”(5:5)这里的温柔自制不过分的人,即是有节制的人,今天人们对自然的利用和开采中太需要这种温柔!

上帝的本质特征是而不是他的权能。人也不能炫耀其征服自然之能力,而必须追随上帝之爱,这种爱包括了耶稣所号召的爱邻舍之爱,即爱人及人类的邻舍”———自然环境、各类生物并与之构成和偕和共融的生存团体、维系其生机勃勃的生命圈。

根据《歌罗西书》第11520节,上帝不只是通过耶稣基督而创造了一切,他也藉着他叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了(西120;亦见弗110)。

《诗篇》第241节:地和其中所充满的,世界和居住其间的,都属耶和华。上帝是大地的创造者,通过创造,上帝成为自然的拥有者。《诗篇》第11516节:天,是耶和华的天,地,他却给了世人。因此,我们对地球行使支配权不是理所当然的,而是出于造物主的恩宠。人在被造中有一个特殊地位,那就是一个被委任的地位,而不是与生俱来的特权地位。是上帝在地上的代表,是神的管家,是他的大使,除了他的神圣的主委托他之外,在本质上他没有权力或特权,而且他还要向他交账。因而,自然既属于上帝,也属于人——属于上帝,是因为他创造了自然;属于我们,是因为上帝把自然交给我们。是的,上帝确实委人以修理看守治理这地的重任,但这修理不同于无情的干涉,有改正、更正、扶正之意;“有调节、理顺、呵护、修养、管理之意。看守有照料、守护、爱护、扶持、忠诚喂养之意。人固然有超然的地位和能力,但神的用意似乎是在于让人能参与维系神所赋予的秩序。人是管理者,但其管治之典范是神的管理,即是一种爱的管治。我们对自然拥有租赁权,而不是终身享有或可以让予子嗣的不动产权。我们仅仅是佃户,上帝自己仍然是东家,是全部土地的主人。圣经中上帝说:“地不可永卖,因为地是我的。你们在我面前是客旅、是寄居的。(利25:23

 四、《圣经》对生命价值观念的激活:

 人被造都有上帝之形象,本应活出其价值。但由于罪的污染,人的神形被遮蔽,人的价值被亏损。基督来到世上就是要更新人的生命,重新激活人里面神圣生命价值观念,使神与人、人与人、人与自然都趋于和谐!

1平等意识:

基督教关于和谐社会思想的另个重要内容就是平等的思想。有人说,真正为现代平等观奠定了基础的是基督教,耶稣才是社会等级的摧毁人[3]

首先《圣经》提倡信徒之间的地位是平等的。耶稣教训门徒说:“看哪,谁是我的母亲,我的兄弟。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、如妹和母亲了。(太12:50

原罪思想,这种原罪也是普世意义上的、平等的,谁也不比别人高贵和纯洁,这实质上也是对等级社会的否定,例如当人们试图用一个行淫的妇女来试探耶稣时,耶稣就直起腰来,对他们说:你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。’”(约88-11

《圣经》上说的上帝不偏待人(参罗2:7-11)和人由神而造以及人都有原罪等的教义,为基督教的平等观确立了神学的先验基础。平等只是在上帝面前并通过上帝而可能的。但是传统的基督教虽然有超越价值,但由于个人必须通过教会组织与上帝沟通,个人的意志与观念不可能具有独立地位。新教改革降低了教会组织在个人信仰中的作用,个人可以直接与上帝沟通。上帝而前人人平等人人都是祭司的口号淡化了神职人员的特殊地位,无疑也是抬高了普通人的地位,使个人意志具有了独立性与神圣性,而个体人格在上帝面前的地位是现代平等思想的重要基础。耶稣训诫使徒说:“你们知道,外邦人有尊为君工的,治理他们。有人臣掌权肯束他们。只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的佣人。在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。(可1044

即便在末日审判面前也没有高低贵贱之分,人人都需过这一关:我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。(启2012

其次是在经济生活中的平等关系。据传在《彼得启示录·附录》中有这样一段话:人家共有的人地,不再用墙和篱笆隔开,将没有穷人,也没有富人,也没有君,也没有奴隶,也不再有人小尊卑之分。这种经济生活中的平等又引申出互助互济的平均思想。我原不是要别人轻省,你们受累,乃要均平,就是要你们的富余,现在可以补他们的不足,使他们的富余,将来也可以补你们的不足,这就均平了。(林后8:12-14

基督教的人人平等的人文意识之确立,有助于人际间的互相尊重,如主的兄弟雅各所说:不可按外貌待人偏心待人,用恶意断人(参各21-4)。也有且于社会的公平正义!

2仆人意识:

基督耶稣既是神子,又是人子。他有上帝的神性与权能,却更喜欢自称人子,且十分明确作为人子来到人间的使命。《圣经》四福音书中的《马可福音》其主题与众不同,它是介绍神的儿子耶稣基督如何在人群中服事,书中常见的词汇是马上”“立即”“”“急忙,让人看到的是一位风尘仆仆的卑微仆人忠心服事的身影(参赛52:13-15)。所以就在这卷书中记录了耶稣并不太多的语录(仆人本来就是少说多做)其中一句最著名的话说是:你们中间谁愿为大,就必作你们的用人,你们中间谁愿为首,就必作众人的仆人。因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人;并且要舍命,作多人的赎价(可1043-45不是要受人的服事,乃是要服事人,文言文译为非以役人,乃役于人,这就是基督教青年会的会训。从信仰角度说,这是一种以基督舍身之爱去服务邻舍、服务社会。服事原义为伺候,是奴仆对主人饮食起居等方面的伺候(意为仆役或侍者,与执事原文相同)。耶稣之所以要向门徒宣告他来到人间的使命,从这节经文的上文就可以理解。门徒总以为耶稣将来要当皇帝,雅各、约翰直截了当伸手要官,想当耶稣的左丞右相,其他10个门徒也权欲熏心,火冒三丈,争论谁算老大(可1035-41)。此时,耶稣正直面苦难与死亡,径自走向耶路撒冷赴死就义(可1032-34)。所以耶稣叫他们来,对他们说:你们知道,外邦人有尊为君王的治理他们,有大臣操权管束他们,只是在你们中间不是这样(可1042-43)。按原文意译,耶稣是说:在罗马天下,有人自命为君王骑在百姓头上统治他们,这些大人物凭着手里的权力严严地管辖、奴役百姓,但在你们之间,人与人的关系绝不能这样。耶稣伦理告诉门徒,人不是为满足权欲而来,不是为做人上之人而来,不是为追求对人的奴役与使唤而来。每一个人来到人间,都是为服事别人而来、伺候别人而来,为别人付出牺牲、付出代价而来。而耶稣自己,更是甘作多人的赎价,要以神子之死与复活,拯救人类于罪恶。就是基督的舍己为人,奠定了基督教的仆人意识。

正是在耶稣这种甘为孺子牛的精神感召下,曾获诺贝尔和平奖的印度德鲁莎修女(Mother  Teresa 1910-1997用她最大的爱去做一点小事。这位后来被尊为贫民窟里的圣人19484月带着10个印度见习修女,住到了加尔各答穷人中最穷的人当中去,为他们治病,给他们食物和心灵的抚慰。而在她内心深处经常回荡的一个声音依然是出于《圣经》中的一句话:我饿了,你不给我吃;我赤身露体,你不给我穿……这些事你既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了(参太2531-46)。德鲁莎说过,爱吧,哪怕它伤害了我自己Love ,until it hurts),这感人的话正是源于基督耶稣的爱的涟漪。

3感恩意识:

不管是何种阶层,感恩及其在其他人际关系中的扩展一直是一项基本行为的规范标准,也是一种人和的伦理基础。建设和谐文化博大精深,中华民族悠久绵长的感恩文化和基督教所倡导的感恩意识正可以作为和谐文化建设的一个抓手。

感恩文化应是一种基于人自身需要的文化自觉和行动自觉,意味着敬畏与尊重、服务与回报、付出与牺牲,是一种植根于庸常生活的日常精神,是透过行动和机制的情怀实践和价值实现。

基督教对感恩的理解有三个基本维度:一是人与神关系的维度。二是人与人(社会)关系的维度。三是人与自然的关系维度。只有在这三个关系中,感恩才能获得本质价值或终极价值与新的时代内涵。感恩的终极意义在于人对造他、养他、救他、爱服的上帝的敬拜和赞美。

保罗说:凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。(帖前518)感恩已经作为基督徒信仰生活的一部份而存在于教会之中,从每天每餐的谢饭祈祷到因为新屋落成”“高考上榜”“结婚之禧等等日常生活中的好事所举行的感恩礼拜,莫不反映基督徒心中的感恩和喜悦!表达他们对人的感激和感动。

虽然,基督徒感恩大多是将荣耀归给神,但现在基本上已经没有人只对上帝谢谢而不对身边曾经帮助他的人表示感激了。而且,感恩的精意重点不在形式上逢喜而悦,而是对无论顺逆生活的接纳。坚信万事互相效力,叫爱主的人得益处!(罗828

在人与社会关系的层面,个体、社会组织、政府组织等不同主体都能从不同侧翼逼近感恩文化的核心。一个心怀感恩的个体,必然是一个有公德的公民。人在本质上是一切社会关系的总和,而高度的社会化分工,又使每一个个体的存在与发展互为前提性更加凸显。市场经济浪潮裹挟中的当代公民,不仅应当向父母、向师长、向一切于己有恩之人感恩,而应当在此基础上有所拓展、有所提升,把感恩情怀加之于全社会,把它看成是上帝的产业而满心感恩!这样的人际关系必然是和谐的。

4、“施舍意识:

圣经中有一个独特的看法就是施比受更为有福(徒2035节)。一个人能从上帝接受生活所需,当然是一种莫大福份。但更大的福份或至福则是施舍和舍弃。保罗复述耶稣的话,也实践这个教训。在以弗所为教会工作整整三年,但他没有贪图过以弗所信徒一点金、银、衣物,靠他编织帐棚的手艺,凭着自己一双手不但养活自己,而且养活了身体软弱的同工(徒2033-35)。

圣经的这些论述是对教会和基督徒的教导,对教会的社会服务工作有不容忽视的指导作用。旧约圣经利末记指出,在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的。救济穷人是富人的责任。

耶稣劝诫富有的人要积财于天,因为每一个人迟早都要面对钱财无用的时候,也就是离开这个世界的时候。所以要善于用本不属于自己的钱财结交朋友,帮助那些有急需、有缺乏的人。这些受过帮助的人,将来在永存的帐幕里(永恒里)也不会忘记你的恩情(《路加福音》169节)。这就是耶稣伦理所说的积攒财宝在天上(《马太福音》619-20节)。人若能学会通过周济贫寒把财宝积攒在天上,他的心也就在天上,处于一种平安、超脱、卓越的境界。反之,只会埋头在地上积攒财富的人,他的心也就只能在地上,生活在一个守财奴的贪婪、吝啬、忧愁、焦虑、恐惧之中。这就是耶稣所说的你的财宝在哪里,你的心也在哪里(《马太福音》621节)。美国第一位私人慈善家、来自苏格兰的清教徒卡耐基(卡内基Andrew Carnegie 1835-1919)的名言:过不了多久,那些遗留下巨额财富、而不在有生之年将之捐赠出去的人们,就会受到公众的唾弃。人死而富有,朽而蒙羞

福音书中都记载了少年财主的故事。曾经有一个少年财主向耶稣询问怎样可以进天堂,耶稣说要遵守十诫,少年人说他都做到了,耶稣对他说,你还缺少一件;去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。提摩太前书也特别针对富人教训道:你要倚嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要吩咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。

作为旧约诫命之总纲的要爱人如己,和作为一条新诫命的你们要彼此相爱,既是统一的,又有微妙区别。统一之处,在于二者均以对三位一体上帝的信仰为前提,前者以爱上帝,敬畏、听命于上帝为前提,为根基;后者以基督耶稣的舍己,服役于人、为人付出血的重价为精神、为生命。区别则在于:前者要求以对上帝的敬畏和敬爱,尊重人、公平待人、把人当人看待;后者要求舍弃自己、恨恶自己(恨恶原义为不顾惜,像一粒麦子,落在地里消失了,却结出许多子粒来(《约》122425)。在《罗马书》,我们可以在保罗的陈述中看出二者的这种微妙区别: “ 凡事都不可亏欠人(不可在任何事上欠任何人的债);惟有彼此相爱,要常以为亏欠(是笔永远还不清的债)。(罗138因为爱人的(尊重别人的人),就完全了律法(满足了律法的要求);像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪,有别的诫命,都包(包括)在爱人如己这一句话之内了。是不加害于人的(不伤害人,不恶待人),所以爱就完全了律法。(罗138-10)与旧约不同,新约没有去设计帮助穷人的具体方法,而是更加强调帮助穷人的责任,特别是富人应负的责任。财富的基本目的就是去帮助在困难中的人。人只有承认了幸福不在个体的生命之中,因而也就不去关心个人幸福之后,才能释放出自己内心中人本性所固有的对人类的宽厚友善。对于这样的人来说,爱的活动才成为可能。

1993年全世界六千多人参加了全世界宗教议会,通过《走向全球伦理宣言》。在历数了当今世界上各种人为的苦难之后指出,没有一种全球伦理,便没有更好的全球秩序。《宣言》从世界各大宗教和文化的道德准则中,提出了全人类都应当遵循的一项基本要求:每个人都应受到符合人性的对待!并以耶稣的名言你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人(太712)和孔子的名言己所不欲,勿施于人作为支持。这是构建一个和谐的世界所不可或缺的因素。

5忏悔意识:

 天国近了,你们们应当悔改!(太32)每一个想与上帝对话的人,他首先需要做的事就是悔改!即便与神和好的人,也得时刻在上帝的面光中省察,看在我里面有什么恶行没有?(参诗13924)而这就是《圣经》中所说的悔改忏悔。其原文是metanoia,意为心灵、心态、心思、意向等精神上的一种变化、转变、更改、乃至弃旧图新a change of  mind),奥古斯丁的《忏悔录》是基督教在这方面最典型的代表之作。事实上,漫长的教会救恩史长河中,不知道流淌过多少基督徒悔改的泪水,淘净过多少忏悔之心的泥沙。

上帝的属性是光、公义和爱三个方面,而不仅仅是爱。一个真正有上帝生命内住于心灵深处的人,也必然要将这三个方面都流露于外,彰显于外。这样的人,内在的道德感是十分敏锐的,在上帝的旨意和情欲、虚荣之间的辨别能力异常清晰(约一214-17);对圣灵在人内心深处的感动、导引、教诲与提示十分聪颖(约一227);对来自良心的内疚与责备异常敏感,所以总是时时处处保持并追求一种安稳的、坦然平安的心境。对于这种内心的审判或良心的审判,《圣经》说:我们的心若责备我们,上帝比我们的心大,一切事没有不知道的。我们的心若不责备我们,就可以向上帝坦然无惧了。(约一320-21

一般认为,中国传统文化中缺少忏悔意识,其实,获罪于天,无所祷也,正是一种深沉的忏悔意识。中国人在其文化传统上对人的本性或本质通常持乐观主义的态度,强调人的性善良知有为人定胜天,不认为人本性有罪,因此对基督教的原罪观感到难以接受,尤其对亚当、夏娃因偷吃禁果而失乐园的神话诠释不以为然,形成对基督教罪之意识、罪感、认罪态度和忏悔心境的一种文化隔膜。然而,中国人这种历史悠久的向善论、进步观在其现代化进程中,在其社会发展步骤明显加快的今天,却受到严重的挑战,出现了本质性动摇。在社会腐败、人性堕落、道德沦丧、丑陋及丑恶现象和沉渣泛起、人们追求享乐和实利、沉溺于低俗之举、价值观念混乱和多元化这一严酷现实面前,许多现代中国人对基督教古老而传统的原罪观有了深刻的醒悟和体认。基督教忏悔录意义上之随感的问世,思想文化界忏悔意识的萌生,忏悔文学在中国文坛的出现,以及人们有关负罪忏悔之话语的流行,都反映出原罪观这种被视为中国人最大的绊脚石的基督教信仰要素,已奇迹般地被现代社会中的一些中国人所体会乃至认同。对此,卓新平教授说:他们对其传统乐感精神的人性本善之论的反省或扬弃,代表着基督教人性论或人生观在中国现代思想中的一种渗入。其给中国人在认识人性上带来的震动和警醒,可能预示着中国人心灵历程一种新走向。诚然,中国人不可能完全接受这种负罪、忏悔层面上的基督教原罪观,但它对现代化中国人的自我审视和社会审视所具有的反省意义、其为之摆脱紊乱、无序的生存和认知窘境所提供的新视野、新参照,则是不可否认的。(卓新平《基督教对中国现代化的意义》)

6敬畏意识:

 十条诫命是古希伯来人律法的总纲,也是神授律法的基石,它从宗教的层面来进行重申与强调人与神的和好以及人与人之间的和谐的总则。劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上要纯全无疵。又劝老妇人举止行动要恭敬,不说谗言,不给洒作奴仆。用善逆教训人,好指教少年妇人爱丈夫、爱儿女。又劝少年人要谨守。你自己凡事要显出善良的榜样。在教训上要善良端庄。圣经中不仅教训人们遵循这此关德,还塑造了个关德的榜样圣灵。圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制,这此美德大部分是人类文化最基本的道德因素,也是构建和谐社会的道德基础。

基督教的伦理性必须与教义性相结合才能更好地产生效用,而教义又包含着伦理。基督教是一个追求和睦和谐的信仰,其教义性目的是构建上帝与人的和谐,其伦理性指向是构建人与他人及社会和谐,其理想是上帝的国最终以超然的方式实现。教义是根基,伦理是砖瓦,联袂建造和谐之殿。

我个人认为,在中国现代文化氛围中,基督教所引起的不一定是传教意义上的皈依和认信,而可能是中国人对之在思想文化深层次上的体认和领悟。这里,文化重建之理性思考的需求,要大于个人得救之灵性牧养的渴慕。尤其在中国文化知识阶层,这种感觉更为强烈。因此,我们对未来中国教会组织的发展及其信徒在增加不作乐观的预测,但对这种价值、精神文化层面上基督教为中国社会革新、文化重建可能提供的各种创意,以及对中国人在其现代社会发展中理解、诠释基督教的各种新尝试,则有某种预感和惊喜。(卓新平《基督教对中国现代化的意义》))

 


[1]朱维之主编《希伯来文化》,浙江人民出版社1988年。

[2]黄铭《基督教与环境伦理》,《浙江学刊》2003年第1期。

[3]《论平等》第125  皮埃尔·勒鲁著  王允道译   商务印书馆1994

  

Copyright 2008-2015 单县基督教堂 Government All Rights Reserved
地址:山东省单县胜利路中段488号 邮编:274300 电话:0530-4658865 0530-4660119 
邮箱: tsuliangsir@yahoo.com.cn / sxlianghui163.com 
QQ: 249530960(文件查收、管理员)    1105932304 (网站发文、管理员)

鲁ICP备09041396号
Powered by OTCMS V2.88