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《圣经各卷要义》-利未记

时间:2011-3-26 11:33:25  作者:田雅各  来源:《圣经各卷要义》  查看:3212  评论:0
内容摘要: 利未记 一、来历 本书希伯来文原名「神呼召」,是根据本书的开头字为名称,于主前二八0年被七十位犹太人译为希腊文时称为利未记。接着出埃及会幕建成之后,神立刻从会幕中呼叫摩西,叫他将本书的话晓谕以色列人,表明本书是非常优先而重要。因本书多论祭祀之事,首先是由利未...

利未记

一、来历

本书希伯来文原名「神呼召」,是根据本书的开头字为名称,于主前二八0年被七十位犹太人译为希腊文时称为利未记。接着出埃及会幕建成之后,神立刻从会幕中呼叫摩西,叫他将本书的话晓谕以色列人,表明本书是非常优先而重要。因本书多论祭祀之事,首先是由利未人领受,再由他们传给以色列全体人民(代下卅五3;玛二4-8),其实也是传给所有被救赎的百姓说的,我们都当谨守遵行。

 

二主旨

    神救赎以色列人为了事奉他(出三12,四23,七16,八l,廿三25;申十12),并且作属他的子民,归他作祭司的国度,为圣洁的国民(出十九5-6;利十九2;彼前一15,二9;帖前四3-7)。怎样才能作圣洁的国民呢?这就是利未记所要指示和教导的。事奉神首先要献祭,神是救赎的主,应当献祭给他,并与他有交通,因他是圣洁的,我们也当凡事圣洁,才能亲近他、讨他的喜悦。罪是最大的拦阻必须除掉,污秽也是神所不能接纳的,必须加以洁净。所以本书也记载了许多使人洁净除罪,使人成圣的条例,以及敬拜事奉神的礼仪。因此本书「赎罪」一词用过四十五次,「圣洁」用过八十七次。得救后最重要的就是成圣,否则现在不能蒙神赐福,将来更不能承受神的国(徒廿32;林前六9;弗五5)。

本书指明神对选民的旨意和要求,也是选民对神、对人、对自己的责任和本分。其中有基督救赎工作的预表,以色列人以后遭遇的预言,并有神永远计划的缩写。本书是将来美事的影儿,可与希伯来书互相对照(来八l-3,九11,十1)。本书特别注重圣洁与交通,因为人非圣洁,不能见主(来十二14)。本书满有基督的馨香与属灵的安静和来世的景象,令人读之彷佛进人另外一个世界,来到神的圣殿,瞻仰他的荣面一样。

 

三、分段

    (-)献祭的条例(利一l~七38)

    (二)祭司的职任(利八1~十20)

    (三)洁净的事项(利十一1~十五33)

    (四)赎罪的大日(利十六l~十七16)

    (五)成圣的生活(利十八1~廿二33)

    (六)当守的节日(利廿三l~廿五55)

    (七)重要的警告(利廿六1-46)

(八)许愿的条例(利廿七l-34)

 

(一)献祭的条例(利一l~七38)

献祭是赎罪的根据,也是人对种敬拜、事奉与交通的凭藉和途径;虽然献祭的意义、性质和功用很广,但基本上都包括在这五祭之内。

 

    l.燔祭(利一1-17)

    燔祭是神对人最基本的要求,也是人对神最根本的事奉,亦即将自己一切所有的完全献给神,所以祭坛也称为燔祭坛。以色列人早晚常献的即为燔祭(出廿九42;民廿八1-4),人献播祭乃是藉由祭物,代表将自己完全地献上(罗十二l;林后八5)。献的人必须亲自将祭牲带到会幕前,将手按在祭牲的头上,表示以祭牲代替自己。以后宰了要奉上血,乃将生命献上;并要剥皮、切块,以及将头、脂油、内脏和腿全烧在坛上,表明将身体、才智、情感、力量等都彻底完全地献上,用火烧尽,是毫无保留地献给神。

     这个燔祭由我们自己实在作不到,但感谢神,他为我们预备了燔祭的羔羊(创廿二2、7-8、13;来十5-7;弗五2),耶稣基督是神的羔羊(约一29),他是没有瑕疵的(来九14;彼前一19),他将自己献给神、代替了我们(彼前三18)。祭坛预表十字架(来十三10)。我们藉着他在十字架上所献的流血祭,得蒙神悦纳,成为馨香之祭,而所用的祭牲也都是有预表的意义在内(约一29、36;启五6)。

   (1)牛:代表主劳苦、忍耐、顺服的本性(腓二8)。

   (2)绵羊:代表基督的柔驯、良善、洁净的本性(赛五十三7-8)。

   (3)山羊:性情虽较绵羊为刚烈,但也可作为献祭用(出十二5;利三12,十七3,廿二18-19;民十八17),也是洁净可吃的(申十四4)。

    斑鸠、雏鸽,代表温柔、天真,同时也预表基督为我们成为卑微与贫穷(林后八9)。

燔祭坛的火不可熄灭,不但说明了基督献祭的效果常存,也让神的圣火与主的爱火和天降的灵人,一直燃烧在我们的心中。燔祭虽预表基督作为我们的祭物献给神,但我们也要将自己献给神(罗十二1),因我们本是属神的(出十三2)。何况我们是祭司,更应当献上灵祭(彼前二5、9),像主耶稣那样将自己当作祭物完全献给神。

 

    2.素祭(利二1-16)

    素祭是在燔祭的基础上,即一个完全奉献的人该如何为神活着,也是神对人在生活与品德上的要求。常与燔祭和平安同献(民廿八8,廿九19)。素祭是用细面浇油加乳香,表明应有柔细的品行,加上圣灵的膏油以及经苦难而发出的香。在这里看见了我们的亏欠,又是主耶稣作为我们的素祭来献给神,蒙神的喜悦(太三17,十二18-20,十七5),他在世上的品格是何等柔细、清洁,有属灵的匀称,并经过了苦难、煎熬与压榨才作成饼,可以供人食用,就是那叫人吃了永远不饿的生命饼(约六35)

素祭不可有酵和蜜,因酵代表罪(林前五6-8),蜜代表属世的乐趣与肉体的享受。要用盐调和,因盐有调味和防腐的作用。初熟的穗子也可以献为素祭,这都是预表主耶稣(林前十五20)。但神的儿女也当作初熟的果子(雅一18;启十四4),在世效法他儿子的榜样(罗八29),他如何,我们在这世上也当如何(大十一29;林后二14;腓一21)。抹上油、加上乳香是代表主耶稣的生活行为,都靠着圣灵并他自己馨香的生命,我们也当靠着主献上馨香的祭(腓四18;来十三15-16)

 

    3.平安祭(利三1-17)

    平安祭是为着感恩、还愿或出于甘心的事奉(利三1-5,七11-12、16;民十10;诗五十23)。这些都是为着与神有交通、对神有爱的表示,其中都有分享。最好的部分如脂油、腰子是献给神,其次将腿为举祭,胸为摇祭归给祭司(利七31-34),其余部分皆归献祭的人,可以与亲友共食(申十二4-7、17-18);这也预表基督在十架流血,成就了和平,使人与神和好,可以与神相交(约壹一3;弗二14-16;西一20),并与人和好、相交与分享。

    献平安祭可以用何酵的饼,因献的人并不完全无罪,为了感谢也可与供物同献。祭物必须当天吃,不可留到早晨,免得失去感谢的心。为还愿或甘心的献上也只能吃到第二天,剩下的不可到第三天才吃,因主于第三日复活,不应把陈旧的恩典给人(哀三22-23)。现在擘饼纪念主,也可以说是平安祭,神因他的儿子得到满足,享受着蒙恩人的敬拜、感谢和赞美;神的儿女们也在主的桌前,享用基督的恩与爱,并一同分享、交通基督的身体和生命。

    献平安祭的人应当靠主得以与神和好、与人和睦,并有内心的平安,藉着十字架所成就的和平,除去与神、与人中间一切的间隔,在主里面、在宝血底下有平安。

以上三家均为馨香的祭,看见基督的完全代替了我们,献给神并为神所喜悦。

 

     4.赎罪祭(利四1-35)

     人有罪性和罪行,世人都犯了罪,要担当自己的罪而死。感谢神为人预备赎罪祭,可以为人赎罪。赎罪祭特别注重血,因为若不流血,罪不得赦免了(来九22)。这预表基督为我们的罪作了赎罪祭(来十10-12),他在十字架为我们被杀流血,神使那无罪的替我们成为罪,亲自担当我们的罪(赛五十三4-6;林后五21;来九28;彼前二24)。

    主所献的赎罪祭已经献了,并永远有功效,对人来说,需要接受主所献的赎罪祭,他要按手在祭牲的头上,表示承认和接受。根据献的人不同,祭司要将血带到幔内,弹血和抹血在香坛的四角,或者只抹在燔祭坛的四角,这是祭司代作的,主基督为祭司却已经为我们作了(来九12,十19,十二24)

    至于赎罪祭是为了人犯了什么罪呢?是为在耶和华所吩咐不可行的事上,误犯了其一(利四2、13、22、27)。这是违背律法的罪(约壹三4),得罪了神。误犯罪,乃指非本人故意犯的罪,所以是由于本性和无知,指一般的罪,是随而未现的;如此更说明人实在是罪人、有罪性,内心是罪恶而黑暗的,需要赎罪。人一被光照就显明犯了罪(罗三20,七7),自己是个罪人,只有因信主的献祭流血,罪才得到赦免,良心才能得到平安。人若故意犯罪,就要从民间剪除(民十五30-31,卅五31;来十26-31)

祭牲的身子要烧在营外,因为罪人一切的罪过与败坏,藉着按手都归到祭牲身上,所以不可烧在坛上。希伯来书说:耶稣的血到了神的面前,他的肉身在城门外受苦,代表耶稣因承担全人类的罪。被神弃绝,十字架上所受的苦(太廿七46;来十三11-13)

 

    5.赎愆祭(利五1~六7)

    赎愆祭是为着救赎我们脱离罪行。我们乃是罪性的果子,虽因主的代赎而得救,但仍不时犯下各样的罪愆。上章论献赎罪,乃指明为何人而献。本章论献赎愆祭,乃指明为何罪而献。献赎罪祭,只为了承认我是罪人,而赎愆祭则为明显的罪认罪、献祭。赎罪祭着重向神所犯的罪,赎愆祭多注重得罪人的罪。我们靠主恩因信称义,也要靠主血认罪成圣(约壹一9)。赎罪祭关系到我们在神面前的地位,赎愆祭关系到我们与神的交通。我们得罪神,在神面前认罪。我们亏欠人,也向人赔偿,这里列举须献赎愆祭的罪例。

      (l)匿事不报。

      (2)沾染不洁。

      (3)冒昧发誓。

      (4)冒犯圣物。

      (5)违犯神命。

      (6)负于信托。

      (7)行事诡诈。

      (8)抢夺财物。

      (9)欺压邻舍。

      (10)虚谎伪誓。

以上五种条乃显出基督救恩的五个方面,合起来便是完全的救恩。

 

    6.献祭之例(利六8~七38)

    以下又重新并补充讲到祭司献五祭的条例,但将平安祭移至最后(利七11),列在赎罪祭和赎愆祭后面,表明先有罪的赦免,然后有真平安。这里再次提到不可吃脂油和血(利三17,七22-27),因为脂油是献给耶和华的火祭(利三5、11、16),是专为神所享用的,人不可窃取为己用。脂油是最肥美、上好的部分,血则代表生命,能为人赎罪(创四4;利十七10-11;结四十四7)。

    平安条的脂油要在坛上焚烧,但把作摇祭的胸和举祭的腿归给祭司(利七31-34),作为他们从以色列中永得的分。

 

(二)祭司的职任(利八1~十20)

    1.承接圣职(利八1~九24)

    在圣洁的神和有罪的人之间,要有祭司的职任,专办理属神的事,特别是大祭司,更有如中保一样,作神人之间的桥梁(来五l-4)。大祭司预表基督,亚伦的众子(为众祭司)代表一切专在会幕中事奉的人。虽然麦基洗德也预表基督为永远的大祭司(来五6、10,六20,七11、17、22、24),但有许多方面,亚伦的大祭司职任仍能代表基督的大祭司工作(来二17,三1,四14,五4,八1-3,九7、11)。在新约时代里,神的儿女们都是祭司(彼前二5、9),不过许多信徒未尽祭司职责。在天主教中有神职制度,以神父为祭司是不对的。新约信徒都可以直接到神面前来,主耶稣是唯一的中保和大祭司,不需要别的中间人,基督教的牧师也不是作神人之间的中间人或信徒的代表,但传道人在属灵的工作上与专门事奉神的职责上却有如祭司,为著在教会中服事,在教导神的子民认识神等方面。所以保罗自称为福音的祭司,将外邦人献给主(罗十五16)。

    在出埃及记里已经讲到亚伦和他的儿子们承接圣职之事,如制圣衣、作胸牌以及作外袍、圣冠、面牌、内袍等(出廿八1-43);又叫他们洗身、穿衣,为他们抹膏、献祭,将他们分别为圣,可得祭司的职任(出廿九l-46)。在利未记这里再简要的加以重述,那里是指示、这里是记实。用七天来承接圣职(利八35),第八天正伦献上赎罪祭为自已和百姓赎罪,把血抹在坛的四角,又把血倒在坛脚等,行了神所吩咐的。然后亚伦向百姓举手,为他们祝福,摩西、亚伦就进入会幕,再出来为百姓祝福,此时耶和华的荣光向众民显现,有火从神那里出来烧尽了一切在坛上所献的,众民一见都欢呼,并俯伏在地。

这是神起初悦纳祭司的祝福和所献的祭物,可惜以后圣职成为职业,献祭变作仪式,完全失去了献祭的真意,对神也失去敬虔的态度,以致神甚至厌烦、斥责、不喜悦和不收纳,如神藉先知说:「你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了,公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。」(赛一11;六十六3;摩四4-5,五22;玛一7-8,二13-14)其实神所要乃是忧伤的灵与一颗痛悔的心(诗五十一17),听从他的话,遵行他的旨意(撒上十五22),并要行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行(弥六6-8)

 

    2.献上凡火(利十1-20)

    正当亚伦和他的儿子们承接圣职、献祭和祝福就为神悦纳,他降火焚烧了祭坛的祭物之后,接着就发生一个特别事件,那就是亚伦的两个儿子拿答和亚比户,因献凡火而被神用圣火烧死之事。看起来神似乎作的太严厉,刑罚太沉重,然而若没有此事件,没有神严厉的处罚,恐怕整个祭司制度和献祭礼仪,以及神人的关系都要受到破坏,以色列人的历史都要改写,人类的命运也不得而知了。

    为什么献上凡火会这样严重呢?因为起初神就警告摩西,造会幕必须按照神在山上所指示的样式;关于祭司的职任也有清楚而详细的规定,绝不可凭人的私意崇拜、或在神面前任意活动、不尊神为圣、不以他为绝对权威。人在他面前只有完全的俯伏敬拜,遵神的命令而行,不可有自己的任何意念与行动,就是按自己的意思讨神的喜悦也不行。尤其是在神的殿中尽祭司的职任时,更是没有一点的自由、自主,必须要完全的按神所吩咐的去行。

    拿答、亚比户献凡火是耶和华神未曾吩咐的。神所禁止的,若是去行便是罪,神没何吩咐的,若是作了也是罪。凡要事奉神作神工作的人,必须在此谨慎,并受警戒,绝不可作自己看为好的事,自以为是事奉神,而是要完全等候神的吩咐,知道神的旨意,才可以进行。

    献上凡火是什么意思呢?可能是自取非祭坛上的火,祭坛的火是经过献祭而蒙神悦纳所降的火(民十六18、35、46;利十六12-13)。但也可能是他们拿自己的香炉,进到圣所里,在香坛烧香,这是不许可的。因为这是大祭司亚伦该作的,且只有在早晚点灯时才可烧香,不可在坛上奉异样的香(出卅7-9)。如果是进人至圣所,就更不应该,因为只有大祭司一年一次在赎罪日才可以进人幔内,香炉的火是从坛上来的(利十六2、ll-13)。此外他们的僭越、亵慢、嫉妒、骄傲与冲动。或因为醉酒而在神面前作了不应该作的事,如可拉、乌撒、乌西雅等作的事一样(利十8;民十六10;代上十三9-10;代下廿六16-20)。

神自己说:「我在亲近我的人中要显为圣,在众民面前我要得荣耀」(利十3)所以作神工、事奉神的人更要当心。越亲近神,越须圣洁(来十二14),越亲近神,越显出有罪(赛六6)。灵知越高,见知愈细,神恩越厚,负恩越重。亚伦遭此不幸就默默不语(诗卅九9),他与另二子都不可撕衣哀哭,当站在神一面,不顾私情。从此以晓谕亚伦,进会幕时不可喝酒,要分别圣俗,并指示他们吃圣物之例。

 

(三)洁净的事项(利十一l~十五33)

     神的子民必须圣洁,否则不能事奉圣洁的神,也不能与神相交。

过圣洁的生活,难免会受到一些限制,失去一些自由,但却也是一种

保护和维持健康的措施。对以色列人而言,虽是一些属肉体的条例,

但对新约的信徒来说,也有重要的属灵意义,应当过一种分别为圣的

生活,作神圣洁的子民。

 

    1.食物的洁净(利十一l-47)

    食物是人生活所必须,但和洁净与否关系重要。

   (l)走兽类:

    必须是分蹄的,代表应与世界外面的行为何所分别,与世俗不同,能够分辨。倒嚼乃指将里面的生命和所吃的食物消化,将神的话反复思想,化为生命。

   (2)水族类:

  须有翅、有鳞,指能游泳。水不能浸人身体,信徒也应当如此,虽身在世界,却不被世俗沾染。

    (3)飞禽类:

    凡性情凶猛、贪嗜、污秽和不能驯养等,有似鼠、似禽两面性的蝙蝠等均属不洁、不可吃。

    (4)爬虫类:

    指凡在地上爬行而不能飞的都属不洁。它们死了掉在哪里,那物也成为不洁不可触摸,因为它们是专属地上的。

 

    2.生产的洁净(利十二l-8)

    这里论到妇人生产子女的不洁。神原来造人时是叫人生养众多,但在亚当夏娃犯罪后,女人受了惩罚,增加怀胎的苦楚(创三16),如大卫所说:「我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。」(诗五十一5)由于原罪,按律法凡与父母相连的事都视为不洁(出十九15;利十五16-18)。生男孩不洁七天,直到给男孩行割礼时,要家居卅三天,不可摸圣物,也不可进圣所,因为她洁净的日子尚未满。生女孩的日子加倍,因女人首先被引诱陷在罪中(伯十五14;提前二14-15),必须献祭,为她赎罪,才在神面前完全洁净。

    3.麻疯的洁净(利十三l~十四57)

    麻疯代表罪恶,是最不洁净的象征(民十二12),患者逢人要喊叫「不洁净了、不洁净了」,并要独居营外(利十三45-46)。因此病极污秽、易传染;开始虽轻微,但至终必遍及全身,非常可怕,可由祭司判断是否为大麻疯。例如他的肉长满了大麻疯,但却反而定那患灾病的为洁净(利十三13),表明罪人到一个地步,完全不可救药,知道自己是一个极不配的罪人,反而能谦卑、认罪、求恩、赦免而得到洁净(路十八13-14)

    大麻疯成洁净的礼,乃是拿两支洁净的鸟,一宰、一放,将死鸟的血洒在身上,活鸟放之田野,这正预表主的死与复活,使我罪得赦并且称义(罗四25)。第八日再献祭,抹血、涂油在右耳垂上、右手的大姆指和右脚的大姆指上,表示洁净、更新,献上为主所用、听主话、作圣工、走义路。

    4.漏症的洁净(利十五1-33)

有关男女生殖、相交、性病等都为不洁,也能使与之接触的人不洁,必须先洗衣和献祭,因为人的肉体是不洁净的、凡与情欲有关的都能污秽人(犹23),必须加以洁净,不要与之接触。

 

(四)赎罪的大日(利十六l~十七16 )

    一年一次的大赎罪日,是以色列人宗教生活和敬拜仪式中最为重要的,对新约的预表来说也是极富意义的。在这里所注重的是赎罪的事,乃由大祭司一人独行(来九7、12),他要带着赎罪祭的血进入幔内与至圣所,并要在施恩座弹血七次,出到坛(指香坛)前行赎罪之礼,把血弹在坛上七次,以除掉以色列诸般污秽。这一切都预表我们的大祭司耶稣基督,他是我们唯一的救主和中保,并为我们代求(徒四12;罗八34;提前二5;来七25)。他脱去华美的衣服、是天上的荣耀,穿上洁白的细麻衣(利十六4),表明他自己是圣洁无罪的大祭司,才能替我们赎罪(来一3,二17,四14,七26-27,八l,九11、24,十19-21)。

    那二只羊,一只归神为赎罪祭,代表基督在十架上被杀流血、为人赎罪,这是归给神的。另一只乃归阿撒泻勒,此字有移去、离去之意,代表将罪恶移走(诗一0三12),移到旷野无人之地(弥七19)。即已将众人一切的罪都归到羊身上(赛五十三6;林后五21),不再被记念,如同耶稣被葬在坟墓一般,以后每年一次在七月十日要按此礼为以色列人赎罪(利十六29-34)。

但我们的大祭司耶稣基督却是一次、永远地将赎罪之事成全了(来十10-18)。为纪念这日,所有的人都当克苦己心,使自己知罪、觉罪、自责、自恨,并认罪悔改,使得洁净、脱尽罪愆。同时祭司再指教他们献祭的地点,须在会幕门口的祭坛,并严格禁止吃血,因为血里有生命,可在坛上为人赎罪。

 

(五)成圣的生活(利十八1~廿二33)

神的子民不但在神面前须赎罪,在地位上成圣,也要在人面前的生活上实际成圣(罗六16、19;林后七1;彼后一4)。不但不要效法已离开之埃及人的作为,也不可效法那将要去的迹南地人的行为(利十八1-5)。

 

    1.勿乱近亲(利十八6-30)

    这里严禁与近亲发生不正当的关系,因为这些都是可憎的事,使地受到玷污,要将其上的人吐出去。并警戒他们不可随从恶俗、玷污自己。

    2.一些训戒(利十九l~廿27)

    以下有许多训诲:

    (1)首先是要圣洁、守诫命(利十九l-8)

    (2)要爱人如己(利十九9-37)

    (3)禁献给摩洛(利廿l-9)

    (4)不可行淫乱(利廿10-27)

    3.祭司自洁(利廿一l~廿33)

    (1)污女不可娶(利廿一l-15)

    (2)残疾不可用(利廿一16-24)

    (3)要尊重圣物(利廿二1-16)

    (4)勿献残缺者(利廿二17-33)

    对于祭司的要求更严,他们的婚姻必须贞洁、身体不残缺。

 

(六)当守的节日(利廿三1~廿五55)

利未记二十三章记载了神为以色列人所定的七个节期,不但代表以色列人蒙救赎的经过和未来的盼望,也预表神整个的救赎计划,包括信徒的蒙恩过程与教会的重要经历。

 

    1.逾越节(利廿三4-5)

在讲到七节之前,先提到安息日(利廿三3),表示神救以色列人出埃及、进迦南,为着他们得安息(申五15;来四3-4)。逾越节乃节期之首,是蒙救赎的基础,不但是以色列作神选民真正的开始,也是新约信徒蒙思得救的起始。因为逾越节的羔羊预表基督为我们被杀献祭(林前五7),使我们从罪的审判中得拯救。主耶稣正是死在逾越节的时候,所以我们更当因这逾越节所代表的,纪念主耶稣为我们的罪而流血舍命在十字架上,以及吃逾越节的筵席如在吃圣餐时所表明的意义(林前十一23-30)

 

    2.无酵节(利井三6-8)

酵代表罪,我们守这节当除掉旧酵,用诚实真正的无酵饼(林前五7-8)。这不但预表基督所成就的赎罪之功,也指出信徒的圣洁生活。他们守这节是从正月十五至廿一,要吃无酵饼七日,表示完全的分别为圣。

 

    3.初熟节(利廿三9-14)

    正月十六日,乃无酵节的次日,在此日要将初熟的庄稼一捆给祭司,在神面前摇一摇,先献给神,才可吃饼和烘的子粒与新穗子。这预表基督第三日从死里复活,成为睡了之人的初熟果子(林前十五4、20)。他的复活不但使我们得重生(彼前一3),并且将来也能从死里复活,一切要尊他为首(西一18)

神吩咐以色列人一年要三次朝见神,正好将七节分成三段。头一段是逾越节,而无酵节和初熟节部在正月里。正月十四日是逾越节,十五日开始是无酵节,在无酵节期内有初熟节,这可以说是救恩的基础,是主初次降世成就的。

 

    4.五旬节(利廿三15-22)

第二个阶段只有一个节期,即五旬节,从初熟节当天算起五十天就是五旬节。这是预表基督的复活后五十天圣灵降临(徒二l-4),它开始新约的恩典时代,成立了教会。他们将新素祭献给神,代表蒙恩罪人。烤成两个饼作摇祭献给神,是代表教会,由犹太人和外邦人组成。加酵表明教会中仍有罪的存在(大十三33;徒五1-10)。先有初熟,后有五旬节,表明教会建立在复活基督的根基上。以色列人是纪念传律法,但新约五旬节的圣灵降临乃将律法置于人心,我们正处在这个时期,但吹角节就在眼前了。

 

    5.吹角节(利廿三23-25)

吹角节是另一阶段的起头,代表基督要降临,教会将被提(林前十五52;帖前四16),神也要召回分散的子民(赛廿三13;珥二l;太廿四30-31)。这节在七月一日,与五旬节隔四个月,我们正处在这一个节日的前夕,不知何时就要听见号角吹响,要赶快儆醒预备。

 

    6.赎罪日(利廿三26-32)

乃是七月十日,代表信徒被提之后,犹太人回国要侮改归主、全家得救(亚十二10-14,十三1;罗十一26-27)。主的救赎早已成就,但他们接受却在此时(利十六30;但九24)。末后三个节期是在主第二次降临时所要成就的。

 

    7.住棚节(利廿三33-44)

    也是收藏节,是从七月十五日开始(太十三17-50,廿五31-46),是最安息、有福、喜乐的日子,代表千禧年国度的来临(利廿五11;赛二2-4;弥四1-4;亚十四16;启十一15)。守节七日,如千禧年的完全安息、快乐和满足(赛十一6-9;徒三19-21),但仍有第八日,所代表的是新天新地永远的安息与满足(利廿三36;彼后三13;启廿一3-5)。

    以色列人每年有三次要到耶路撒冷去守节,即逾越节、五旬节与住棚节,信徒也是如此,就是纪念逾越节的得蒙救赎,经过五旬节的圣灵充满,和来到住棚节的与主同在。

住棚节也是叫他们回想四十年的旷野生活中,神如何眷顾他们,也提醒他们在这世上乃是客旅,天上才是他们的家。以上三个节期紧连在一起,都在他们的七月里,我们虽不知主哪一天再来,但却知道他来的日子近了,就在门口了(太廿32-35)

 

    8.附加指示(利廿四l-23)

    在这里附加几点指示:

    (l)关于点灯:

    是要用捣成的清橄榄油,用来膏抹时则必须加上香料(出卅22- 25,廿五6),这象征圣灵的工作,能使灯发亮,使人成圣。这灯是常常点着,不可熄灭,且要与烧香并行(出卅8)。灯要经常修剪和加油,祭司要经理这事。今日在教会中,也需要有神的仆役作这事,使教会常发光。

   (2)关于陈设饼:

    是用细面烤成十二个饼,代表以色列的十二个支派,也象征神所拣选的人。摆列成二行是见证的数目,净乳香放在上面,乃是代表有主生命的馨香。每安息日摆上,与后来在教会中每主日常听主的道一样,让人享用基督作为食物。

   (3)关于神的名:

    有一个半以色列人(出十二38)亵渎神的名,干犯了第三条诫命,蒙神指示,必须处死。同时伤害人的要以同样的伤害对待他,这是公平合理,免得有人任意伤害别人。

 

    9.安息年(利廿五l-7)

安息日关系到人畜,而安息年更关系到田地休耕、不可耕种和修剪葡萄园。安息年所出产的要归给仆婢、雇工和仆人,甚至也要留给牲畜和走兽当作食物。每逢七年休息,不但对人畜、田地都有好处,对于人的灵性也有好处,得以有时间和力量去敬拜、服事神。以色列人当列王时代,约有五百年未守安息年,而在被掳七十年后,使地享安息(代下卅六21)。

 

    10.禧年(利廿五8-55)

    禧年乃是在七个安息年以后的一整年,将这一年定为圣年,在遍地宣告自由,各人要归自己的产业、各归本家,买卖按照禧年相距的时间计算价值,彼此不可亏负,只要敬畏神。神能使土产在第六年时增加到足够抵上以后三年之数,不必与人计较或自己挂虑。

    地不可永卖,因人在神面前是客旅,要准人赎回所卖之地。近亲可以代赎,不然到禧年也要归回本主。奴仆也不可永卖,因为他们都是神的仆人,是神从埃及地领出来的,不可卖为奴仆(利廿五42、55)。

这禧年正好预表千禧年,更胜过安息日、安息年和禧年(但九24;徒三21)。这里所说那可以代赎的弟兄或近亲是预表基督(得三12。加四4-5;来二14-16),他替我们偿清赎价,使我们得自由与释放,并得到基业(弗一7、10-11、14;西一12)。这是何等奇妙的恩典和盼望,我们应当称赞他(弗一6、12、14)

 

(七)重要的警告(利廿六1-46)

利未记的末了和申命记一样有些严重的警告和教导。

 

    l.遵命有福(利廿六1-13)

    首先告以不可作像,接着讲到遵守神的律例和诫命必蒙福,如降雨赐丰年,安居无惊吓,能胜过仇敌,有神同在作他们的神。

 

    2.违命有祸(利廿六14-39)

若不听从神、不遵行神的命令,他必以疾病、饥荒、野兽、战争、荒原、被掳等来惩罚他们,甚至七倍之多。因以色列看见神大能的作为,又听见神且蒙他特别的恩典和眷顾(申一31-33,二7,四7、33,八4,十一26-29)

 

    3.悔改蒙恩(利廿六40-46)

若认罪悔改,虽在外邦,但神仍纪念他与他们先祖所立的约,领他们回来。今天这些应许正一一应验。

 

(八)许愿的条例(利廿1-34)

人要按估定的价值偿还特许的愿,有男女老幼的分别,牲畜、房屋与田地都可以分别为圣献给神,若一定要赎回,则要按估价之外加上五分之—。永献的不可赎,土产与牲畜的十分之一要归神为圣,这些条例都非常公平合理,行之则能荣神益人。我们对神的大恩厚爱不能毫无反应,也不能中途改变初衷。

 

    利未记习题

     1.利未记的中心信息是什么?可用哪两个字为代表?

     2.为什么要献祭,献祭的基本意义是什么?

     3.共有几种祭?有哪些祭?各有什么用处?

     4.这几种祭都能预表基督吗?预表哪些方面?

     5.哪几种是馨香的祭,为什么呢?能满足神的心吗?

     6.赎罪祭和赎愆祭有什么分别?能满足神哪一方面的要求?

     7.燔祭牲必须没有瑕疵,谁能如此呢?

     8.为什么要设立祭司?其职任为何?

     9.什么人可作祭司?新约时代仍有祭司吗?

     10.祭司怎样承接圣职,有什么意义在内?

     11.后来祭司的职任及献祭的事被滥用,现在呢?

     12.拿答、亚比户献上凡火,为什么神将他们烧死?

     13.神的子民必须在哪些方面洁净?什么是可吃的,什么是不可吃的?

     14.大麻疯代表什么?怎样才可洁净?

     15.为什么漏症是不洁净?还有哪几样是不洁净的?

     16.大赎罪日有什么预表意义在内?二只羊代表什么?

     17.基督徒可以吃血吗?

     18.成圣的生活有哪几方面?

     19.以色列人的七节有什么属灵的意义在内?有预言性质吗?

     20.安息年和禧年有何意义?预表什么?

     21.神藉摩西给以色列人最后的警告是什么?

     22.许愿和永献有什么条例和作用?
 

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