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《圣经各卷要义》-申命记

时间:2011-3-26 11:35:09  作者:田雅各  来源:《圣经各卷要义》  查看:3799  评论:0
内容摘要: —、来历     「申命记」是摩西五经的末一卷,希伯来文乃「话语」或「命令」:希腊文的七十士译本称为「第二律法」或「重申律法」之意。这是由于自出埃及至此已经四十年,对于西乃山所传布的律法,人已淡忘,新生的一代更不熟悉,面临进...

—、来历

    「申命记」是摩西五经的末一卷,希伯来文乃「话语」或「命令」:希腊文的七十士译本称为「第二律法」或「重申律法」之意。这是由于自出埃及至此已经四十年,对于西乃山所传布的律法,人已淡忘,新生的一代更不熟悉,面临进入迦南很容易受新环境影响,而远离神的道,况且摩西也即将离世,实有将律法再加以申述,劝戒他们要清楚明白、切实遵守的必要。这样才能与神之间维持正当关系,蒙神的赐福与保守,方不至被神弃绝,失去应许美地。

本书的著者显然是神的仆人摩西,先用口传,然后写在书上(申一3,卅一24-26)。与民数记相接,均于出埃及后四十年,写于摩押地,包括时间约四十年,自主前1491至1451年之间,时间虽短,关系却深远。诗篇一百十九篇可以说是本书的注解,并指出当如何对待神纯净、如在泥炉中炼过七次的话语(诗一1-3,十二6,十九7- 10,一一九1、9、11、18、32、38、57、67、71、89、96、105、130、140)。

 

二、主旨

    本书的中心要义就是要叫以色列人敬畏神、遵行他的道,并爱他、事奉他、遵行他的一切诫命与律例,为要叫他们得福(申四2、5-6、40,五l、23-29,六4-9、24,七9-10,八6,十12-14,十一1 8、18、22、26-28,十二32,十五5,廿六16-19,廿八l-2、15、59,卅16、19-20,卅二46-47)。这不仅是申命记,也是全部圣经的主旨,就是叫人敬畏神、爱神、事奉神而遵行神的话。

本书重申律法,使旷野新生之人在进迦南后有所遵循和依据,并加以劝勉和告诫,关系至为重要。这也正是对新的信徒预备进人神国的教训,如登山宝训一样,虽然字句、条例不同,而其精意、内涵却仍一致,都必须遵行神的命令和所听见的道。旧约律法是藉摩西传的,而新约真理是从耶稣基督来的,以色列当守摩西的律法,信徒更当遵守主的话。因为人活着,就是要靠神的话,这也是蒙福的根源。津法的精意就是爱(加五14),爱神爱人(太廿二37-40),主耶稣的教训也正是爱(太五44,七12;路六36)。本书虽然是律法书,却到处流露神的爱,显明神的心意,他是何等关心人的幸福和利益,及看顾保护到无微不至的地步。总之,我们读每一章几乎每一节都能看见神、遇到神,使我们能敬畏神、爱他、信靠、顺服、敬拜和事奉他。

 

三、分段

    (一)回顾历史(申一l~四49)

    (二)劝民守诫(申五l~十一32)

    (三)其他律例(申十二1~廿六19)

    (四)立石录律(申廿七l-10)

    (五)宣布祸福(申廿七11~廿八68)

    (六)与民立约(申廿九l~卅20)

    (七)作歌劝诫(申卅一1~卅二52)

    (八)临终祝福(申卅三l-29)

(九)摩西逝世(申卅四1-12)

 

(一)回顾历史(申一l~四49)

    回顾以往能使人吸取教训、记念神恩、深感亏欠、勉励未来。

 

    1.加低斯的失败(申一l-46)

摩西首先回顾出埃及后失败的经历。本来从何烈山到加低斯巴尼亚只有十一天的路程,他们却因不信退后,在旷野绕行了四十年。这也是许多信徒的情况,信主多年后灵程没有前进,仍一直以自己为中心,在世界里绕圈子,而没有进到那在基督里神所预备的丰富、得胜与荣耀之地。虽然他们在埃及和旷野看见神大能的作为,并扶养他们、引导他们到这地方,但他们却因不信、惧怕,竟违背了神的命令不肯上去(申一26、32、43)。因而神发怒而起誓,不准那世代的人进人神应许的迦南美地,只有迦勒和约书亚二人可以进人。以后他们擅自上去被打败了,就在加低斯住了许多日子,这个教训实在太沉痛了(诗十九13;撒上十五22-23)。

 

    2.旷野的飘流(申二l~三29)

    此后他们转回从红海的路往旷野去,在西珥山绕行了许多日子,神说:「你们绕行这山的日子够了,要转向北去。」神不许他们与以扫子孙争战,因已将西玛山赐给他们为业,而这四十年以色列人出一无缺少。然后他们转向摩押旷野,神仍不许与摩押人争战,因已赐罗得子孙为业。原来那里有以米人居住,他们与亚衲人、利乏音人等都是身体高大的(创十四5;民十三22、28、32-33;申一28,二10,九2;书十一22,十五14,廿一11)。现在叫他们过撒烈溪,自从离开加低斯巴尼亚已有三十八年,等那世代的兵了都已消灭后,他们过亚嫩谷,战败了亚摩利王西宏和巴珊王噩,才得了他们的地给流便人、迦得人和玛拿西半支派的人为业。不过他们的勇士要在以色列人前面过约但河,等他们的弟兄也得了神所赐给他们的地,才可以回到自己的地业。他们的拣选虽蒙神许可,但却不是上好的,结果很不好,可作为鉴戒。

摩西那时求神容他过去,看那边的美地,却不蒙应允,神只让他上昆斯迦山顶去观望,何等可惜。有人自己放弃不愿意去,有人愿意去却不能去,所以我们要竭力进入那安息(来四11),失去机会常是无法挽回的。

 

    3.诚恳的劝勉(申四l-40)

现在摩西劝勉以色列人要遵守神的律例、典章,神的话不可加添或删减。神曾在火中显现,但没有人看见他的形像,所以不可造任何像来敬拜,因为神是忌邪的神,若拜偶像必被除灭。神因爱他们、拣选他们,才赶出别的大国,将他们的地赐给以色列为业。但若他们进入之后,犯了当地人的罪,特别是拜偶像的罪,也要被赶出。

 

    4.设立选城(申四41-43)

神在约但河东设立三座逃城,为三个支派各一座,以后还要提到逃城的事,说明何人可以逃,何人不可以住在逃城内(申十九l-13)。

 

(二)劝民守诫(申五1~十一32)

    1.重申诫命(申五l-33)

    摩西向以色人重述十诫,因为十诫也称为神在何烈山,即西乃山,与以色列人所立的约,是旧约最主要的内容与律法的核心,包括神对以色列最基本的要求和对他们审判、赏罚的根据。这约不但是为当时一代的人立的,也为以后所有的以色列人立的。这个约非常重要,也是预表主耶稣作新约的中保(加三19;来一l-2,七22,九15,十二22)。这些话传给他们是叫他们要听、要学习、要遵守(申五1)。

    这里所述的十诫,与出埃及记二十章所传的十诫,有些不同之处。有人认为每条诫命,只有一句简单的开头话,其余则是加上去的解释,也是出于神所默示的解释。耶和华是领他们出埃及的神,是他们的救赎主,在他们身上有权柄,要求遵守他的诚命。十城的基本内容和纲目是:

    (l)除耶和华以外,不可有别神。

    (2)不可雕刻偶像,不可跪拜它。

    (3)不可妄称神的名。

    (4)当守安息日。

    (5)当孝敬父母。

    (6)不可杀人。

    (7)不可奸淫。

    (8)不可偷盗。

    (9)不可作假见证陷害人。

    (10)不可贪恋人的妻子,并他一切所有的。

    这十诫的前四条是对神,后六条是对人的本分。

那时山上有火焰、密云、黑暗、暴风与角声,神在火中降临,山的烟气上腾,百姓都极其害怕,这与我们在新约时来到锡安山完全不同(出廿18;申五22-25。来十二18-20)。当时他们因惧怕,而愿意遵行神藉摩西所传的话原是好的(申五27-29),若能遵守就必永远得福。但他们受了天使所传的津法,竟不遵守(徒七53),以致神的忿怒临到他们(王下廿二17;结廿二17-22)。

 

    2.勉励遵行(申六l-25)

    这里所吩咐教训的有三部分:即诫命、律例、典章,是为着以色列人到迦南地以后所要遵行的,为要叫他们和他们的子孙一生敬畏耶和华,要尽心、尽性、尽力爱独一的主。(太廿二37)为此应。

    (l)记在心上。

    (2)教训儿女。

    (3)彼此谈论。

    (4)系在手上。

    (5)戴在额上。

    (6)写在门框。

    (7)写在城门。

    以此来提醒他们,警戒他们不至忘记。

    神是忌邪的神,最憎恨在他以外有别的神,这是世人所犯的罪,各国各民有他们的神。以色列后来跟随别的神而拜偶像,这是神刑罚他们最主要的原因。书上的话句句都是神的话,都有极大的用处,主耶稣在山上胜过撒但的试探就是引用神的话。「人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。」(太四4)「不可试探主你的神。」(太四7)「当拜主你的神,单要事奉他。」(太四10)此外新约还有许多引用申命记的话(加三10、13;来十28)

在旧约时代,以色列人照神所吩咐的一切城命遵守实行,就成为他们的义(申六25)。只可惜人不能因行津法称义(罗二13,三20,九31,十3、5;加二16、21,三11,五4;腓三9),反而成了定罪的根据(罗二12,三19。林后三9)。而新约时代,不在律法之下,废去旧约(罗六15,七4、6;林后三3、6、11。加四4-5、24-26。来八10-13,九15),却没有废去旧约的精意,仍有律法在心里,若不随从肉体只随从圣灵,就能成就律法的义(罗八4;林前九20-21;加六2)

 

    3.听从得福(申七l-26)

    神吩咐以色列人进入迦南,是要除灭当地的七族,不可与他们立约、结亲,要除灭他们的一切偶像。因为神爱他们、拣选他们,特别拯救他们,为要叫他们分别为圣,特作自己的子民。神是信实的,必要向爱他或恨他的施行报应。若听从他的命令、谨守这些典章,就必蒙福胜过万民(申七14),不生疾病,而且必赶出他们的仇敌,直到将他们灭尽,必无一人能在他们面前站立得住。但是不可贪图金银偶像及可憎的物,也不可带进家中,免得自己成了当灭之物(申七25- 26)。这书中许多命令和话语,都是为了叫我们认识神,知道他是圣洁、公义、慈爱、良善、信实、不变和威严的神,因为他的本性是如此,他喜爱公义、恨恶罪恶(诗四十五7)。我们读这经,就如同亲自见他的面,听他的声音,摸到他的心意一样:他的话就是灵,就是生命。

 

    4.纪念神恩(申八l-20)

    忘恩是人所常犯的罪,也是神所不喜悦的。神待以色列人的恩惠实在是太大了,他们当纪念在旷野四十年之久的引导与养育,使他们的衣服没有穿破,脚也没有肿;所赐给的美地是有泉源、河水、五谷百果,一无所缺、吃饱喝足。

应当赞美神赐那美地,即或遇见苦难或试炼,也为叫他们终久得福(申八16)。要纪念力量是他所赐的,不可忘恩(诗一0三2-5)。

 

    5.怒摔法版(申九l-29)

神领以色列人进迦南得美地,并不是因他们的义,乃是因那些国民的恶。他们原来是硬着颈项的百姓,且时常悖逆神。当摩西上山住四十昼夜去领法版时,他们竟铸了新牛犊,向它下拜献祭(出卅二8-9);以致摩西发怒,将两块石版扔下去摔碎了,因此神要灭绝他们,于是摩西又上山俯伏四十昼夜,为他们祈求,神又应允了他(出卅二30-33。申九17-19、25)。在申希记中,提到摩西在山上共四次(申九9、18、25,十10):按出埃及所记,摩西有三次上山,一次是领受法版(出廿四18,卅二15),第二次是为民代求(出卅二30),第三次是再领法版(出卅四l-2、4、29),所以申命记提到的中间两次,可能是指同一次说的。

 

    6.复制法版(申十l-22)

    神吩咐摩西又制两块石版,将十诫重写在上面,于是摩西再下山将法版放在约柜中。这里附记亚伦死于摩西拉地区,民数记则记死于何珥山,乃在区内(民廿28,卅三38)

神再一次说他的要求就是要以色列人敬畏他、遵行他的道,爱他并尽心尽性事奉他,遵守他的诫命律例。这里再一次提到神爱他们,神赐津法给他们皆出于爱(申四37,七7-8、13,十15,廿三5,卅三2-3)。神的要求是爱他(申五10,六5,十一l、13、22,十三3,十九9,卅6、16、20),人能遵守神的诫命也是因为爱他(申七9;约十四21;约壹五2-3),人若不爱神就不能遵守他的诚命,爱神的人就乐意遵守神的命令(诗—一九14、20、35、4O、47、48、72、97、103、1ll、113、127、162、165、174),因为他的话实在甘甜、宝贵、奇妙(诗十九10,—一九18、72、103、129、164)

 

    7.陈明祸福(申十一l-32)

摩西反覆再三地劝以色列人要爱神,常守他的吩咐、律例、典章、诫命,这样才可以使他们在应许之地得以日子长久。那地乃是有山、有谷并雨水滋润之地,是神从岁首到年终时常眷顾之地,千万不能忘记神的话,祝福和咒诅部在于听从神的话与否。所以进去那地以后,要将祝福的话与咒诅的话,分别陈明在基列山上和以巴路山上。这是何等明显的对照,何等清楚的指示,何等严肃的宣告,叫小孩子也能知道听从神的诫命就是福,偏离神的道就是祸。

 

(三)其他律例(申十二l~廿六19)

本书自十二章至廿六章,是在诫命以外,再详论一些律例、典章、法规和有关宗教、政治、社会及民事的各种条例。

 

    1.宗教方面(申十二l~十六22)

   (1)献祭之地(申十二l-32)

    首先讲到敬拜、事奉、献祭有一定的地方,不可效法外邦人,随意在山上或树下筑坛祭祀他们的神只,以色列人应在神所选择立为他名居所的地方献祭。一般的宰杀吃肉在各城里是可以的,唯独献给神的必到神所指定的地方,将祭物先献在神的坛上,然后与家属和利未人在耶和华面前一同欢乐(申十二7、12、18)。新约记载我们在基督里,任何时地都可以用心灵和诚实敬拜神(约四24)

   (2)除灭勾引(申十三l-18)

    凡勾引人去散拜、事奉别神的,必需加以除灭,无论是先知,或是亲友、家人也不可顾惜,必须先下手杀他,因为他想勾引他们离弃那救他们脱离埃及为奴之家的神。如果在另一城勾引本城居民的事,就要杀尽那城的居民,并烧尽其中的一切,因为那就是当灭之物,是极大的恶,绝不可宽容或手软。

   (3)分别食物(申十四l-29)

    用刀割身、额上剃光都是外邦人的风俗,不可效法,我们当分别归神作圣洁的民。在食物方面也当分别洁净的与不洁之物。牲畜必须是分蹄、倒嚼的方可吃,若只有一样就不可吃。有翅有鳞的鱼可吃,不洁净的鸟和爬行的物都不可吃。

    田地所出的十分之一及牛羊头生的,都要在神所定的地方吃掉十四22-23)。在本城中也不可丢弃利来人以及寄居的孤儿、寡妇(申十四27-29,甘六12-13)。

   (4)豁免之年(申十五l-23)

    每七年的末一年为豁免年,要豁免债务及周济贫乏,若能照行,将无穷人,否则穷人永不断绝(申十五5、11)。这一年也要释放牧仆,这真是充满神慈爱的一章,叫我们看见神的心肠和他的盼望,他的儿女因着爱他,也爱他的家(他的居所),并甘心将自己献上作爱的奴仆,在爱里完全听他的话、顺服他(诗一一03)。头生的要分别为圣归给神,有残疾的也不可献给神。

   (5)三个节期(申十六1-22)

    虽然以色列人有七个节日(利廿三1-44),但头三个节日:逾越节、除酵节和切熟节是连在一起;后三个节日;吹角节、赎罪日和住棚节也距离很近,都在七月之内。所以神规定以色列要一年三次到神所拣选的地方—一耶路撒冷来朝见神(出廿三14-17,卅四22)。而且这三个节期更为重要,代表三个时期,有丰富的属灵意义,藉此使全国人民可以统—、联合与交通。

    a.逾越节

    将逾越节的祭牲献给神,七日内要吃无酵饼,即困苦饼。这是预表藉羔羊的血救他们脱罪刑,吃羔羊的肉指得生命,吃无酵饼表明是要除去罪污,过成圣的生活。这是救恩的基础,我们当要纪念为我们被杀的羔羊(林前五7;启五6、9)。

    b.五旬节

    即七七节,也是收割节,当献甘心祭与人一同欢乐。在五旬节不但传律法,圣灵也在五旬节降临,如同大收割,那一天有三千人得救(徒二41),是快乐节日(赛九3)。为全教会的五旬节已经成为过去,但为历代各处的教会和各人,五旬节的经历还可能再重覆;正如圣灵的洗只有一次,圣灵的充满能有多次。现在正是春雨浇灌的时候,但有谁在那里祈求等候呢?

    c.住棚节

    即收藏节,要住棚守节七日,预尝禧年之乐(利23;40,太17;4),到永世里我们才住在城内(启廿一2、27)

    这三个节期代表蒙救赎、得灵恩和进神国,在灵程上有得救、成圣与得胜之意。

    守节与人一同欢乐(申十六11、14-15)。朝见神不可空手,各人要按自己的力量和照神所赐的福分奉献礼物。

    2.政治方面(申十七1~廿一9)

   (l)设立君王(申十七l-20)

    前面提到设立审判官、除掉拜偶像的人与判断争讼的事,这里讲到立王的事,神预知他们将要求立王(撒上八5),他虽不赞成,却是许可,所以预先就加以指示和警告。以后所罗门王犯了这里提出的数条规定,他加增马匹、多立妃嫔、多积金银(王上十2l-22、26-29,十一3、11)。以色列人要求立王,不但是厌弃神作他们的王(除大卫以外),也不合这里所说的,总要立神所拣选的人为王(撒上十六7、12;徒三22)

   (2)兴起先知(申十八1-22)

    祭司、利未人无分无业,但神是他们的产业,他的吃用就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。

    不可效法外邦恶俗、行邪术,也不可信观兆的和占卜的,应当听从神所兴起的先知。神将来要兴起一位先知像摩西那样直接从神那里领受,并有能力传讲,这是指着基督说的(太十七5;约五46,六14;徒三22-23),拒绝基督有非常严重的后果(约三18-19、36;来十28-29)。

   (3)设立逃城(申十九l-21)

    神在河东已设三区城,神吩咐在河西的迦南地也要分定三座城,使误杀人的可以逃入存活。若有故意杀人的逃入了,也要交出来处死(民卅五30-32)。

    不过无论犯什么罪,不可凭一个人作见证,总要凭二三个人的口作见证。若作假见证的,要以眼还眼、以牙还牙地报应他,这不但公义,也可以防止罪恶。

   (4)关于战争(申廿1-20)

    在出去争战时,祭司要宣告说,不要惧怕。但有人可以回去,胆怯的更要回去,免得影响军心。要攻打任何城,先要宣告和睦的话,若不肯和好、故意为敌,就要毁灭,免得引诱随从他们去犯下可憎的罪。

    围困攻打城的时候,不可破坏树木,好取其上的果子。但凡不结果子的树木就可以砍伐取材,因神不喜欢浪费。

   (5)追究罪犯(申廿一1-9)

若有被杀的人倒在田地,却不知是谁杀的,最近之城的长老就要对此事负责,要打断牛颈以表代替之意,并在其上洗手表示无辜。

 

   3.关于道德(申廿一10~廿六19)

    神对于他的百姓有道义上的要求,但也看见神是何等地关心他百姓日常生活的细节。

   (l)家庭问题(申廿一10-23)

    对被掳的妇女不可轻藐虐待,对于长子应多给一分产业,不可因母废子;对于逆子却不可宽容,当在众人面前打死,以除掉罪恶;将犯人尸首挂在木头上,不可过夜,因被挂的人是在神面前受咒诅的。这被保罗引用指基督被钉在十字架上,替我们成了咒诅(加三l、13)。

   (2)社会道德(申廿二1-30)

    对弟兄迷失的牛羊,要帮助它归复原主。男女衣服应当有别,不可混乱。对于鸟类也当有慈心,造房要有栏杆,不可将两样种子一起种,也不可以牛驴并耕,不可穿两样衣料作的衣服,因神不喜欢混杂、不清(创一4、12、21;路十六13;林后六14-18),男女穿衣、不分性别是神所憎恶的,不可行淫,因处女贞洁甚为重要,奸夫淫妇应当治死。

   (3)圣洁生活(申廿三1-25)

    关于接纳人入会要分别对待,以保持选民的圣洁。以色列的营中也要圣洁,因为神常在营中行走,见有污秽就要离开。以色列中不可有妓女或娈童,借贷不可取利,许愿也不可迟延偿还。

   (4)公义行为(申廿四1~廿五19)

    休妻须因她有不合理的事,而且要给她休书,使她再嫁。对待穷人、困苦人要十分体恤,不可欺负寄居的和孤儿寡妇,并要照顾他们。责打弟兄、为兄立后和与人交易都当公平合理,因为公义使邦国高举,罪恶是人民的羞辱(箴十四34)。对敌人的恶行,不可忘记要涂抹其名。

   (5)献上初熟(申廿六1-19)

到神所赐之地要献上切熟土产,交给祭司,为承认神极大的拯救和所赐的福分,理当献上初熟的土产和十分之一,并听从神所有的吩咐。这样,神也必认为我们是他的民,而能得到他的赐福,且超乎地上的万民之上。事实必定如此,这不但是以色列人,也是所有遵行神命的人所能得的。

 

(四)立石录律(申廿七l-10)

以色列人是不能独立生存的,她必须靠神方能存在,而且是按神的旨意才能存在。他们与神的关系和维系完全在于遵守神的诫命、律法,所以一到神所赐的地上,就要立起大石头、填上石灰,将神一切律法写在石头上,就可以长存不坏,永久纪念。立在以巴路山上,并筑一座石坛,在上献祭并宣告说:「今日成为耶和华你神的百姓了,所以要听从耶和华你神的话,遵行他的诫命、律例。」神的百姓绝对不会对神没有责任,而是有本分当尽。难道新约时代的人就不该听从神的话,照他的命去行吗(太五24,廿八20;路六46,十一28;约十四21;徒二42)?

 

(五)宣布祸福(申二七11~廿八68)

过河之后,要有六个支派在基利心山上为百姓祝福,另外六个支派站在以巴路山宣布咒诅,内容符合十诫。

 

    1.祝福的话。

    留心听神的话,遵行神的城命,必超乎万民之上(申计八l-14)。

    (l)城里蒙福,田间蒙福,身生、地产都蒙福,出也蒙福,入也蒙

      福。

    (2)必杀败仇敌,一路来攻,七路可逃。

    (3)在所办的事上蒙福,在所得的地上也蒙福。

    (4)立作神自己的圣民,天下万民都要因而惧怕。

    (5)开天上府库,按时降雨。

    (6)借给许多国民,却不至向人借贷。

7)若听从神的诫命,必作首不作尾。

 

    2.咒诅的话。

    不听从神的话,不遵守、遵行他的一切诫命、律例(申廿八15-68)。

    (l)在城里、田间受咒诅,所生、所产受咒诅,出也受咒诅,入也

        受咒诅(申廿八15-19)

    (2)在手所办的一切事上受咒诅,使咒诅、扰乱、责罚临到(申廿

        八20)

    (3)受瘟疫、疾病、刀剑、乾旱、饿荒之灾(申廿八21-24)

    (4)败在仇敌面前,在天下万国中被抛来抛去(申廿八25-26)。

    (5)受埃及的病攻击,不能医治,暗中摸索如瞎子,常遭欺压、受

        损失(申廿八27-35)

    (6)被掳到各国受惊骇,成为低下,作尾不作首(申廿八36-46)。

    (7)必被仇敌攻击与围困,甚至吃儿女的肉。鹰乃罗马军队的征

        号,具体应验(申廿八47-57)

    (8)重灾、疾病加在身上,人数变为稀少(申廿八58-63)

    (9)分散在万民中,不得安逸,昼夜恐惧;这些预言都应验了(申

        廿八64-68)

以上咒诅的话约为祝福的话四倍,并非表明神喜欢咒诅,而是实际的情况。本章多次提到疾病,乃因咒诅的结果,唯有主的救赎方可脱离(加三13)。以色列人的悖逆、犯罪、行恶,远远超过他们的听话、顺服和行义。

 

(六)与民立约(申廿九l~卅20)

    这是神在摩押地进迦南之前与以色列人所立的约,此与何烈山所立的约不同。

    根据神在埃及所行的大能与旷野所施的恩惠,现在和以色列全民再立约,照着神向亚伯拉罕、以撒、雅各应许的话和起誓,现在立他们作他的子民,神作他们的神。

    这约就是若有人离弃神,神必将这书上所写的咒诅都加在他身上,使其子孙和外人都看见而惊问,有些事只有神知道(申廿九29;可十三32;徒一9)

    当所要受的咒诅都临到之后,若能在外邦万国中归向神、听从神的话,神必救被掳的子民,把他们招聚回来,并除掉他们心中的污秽,好叫他们尽心爱神,可以存活、蒙神降福。

    这诫命并不难行,或离得很远,这话就在口中、在人心中,使其可以谨守遵行(罗十6-8)。神的话使我们得到重生、成圣、得胜,灵性得到复兴、洁净、苏醒,成为我们的粮食、光照和力量,也是我们的喜乐、福分与产业,何其美好、可爱。

    圣经虽记有:

    l亚当之约(创)

    2.挪亚之约(创九)

    3.亚伯拉罕之约(创)

    4.摩西之约,即西乃山之约(出)

    5.圣地之约(申)

    6.大卫之约(撒下七8-16)

    7.新约,即永约(耶卅一31;来八7、13)

唯这里所记的约是对人极重的警告,这乃关系他们的生死祸福,先知呼天唤地的作见证,为叫他们选择生命,就是要爱神、听从他的话、遵行他的道,专靠他,「因为他是你的生命」。怎样对待神的话就是怎样对待神,因神的话就是代表神。道就是神(约一1),人活着就是靠神的话,也是靠着神(太四4;徒十七28;罗十一36)

 

(七)作歌劝成(申卅一l~卅二52)

    摩西现在已一百二十岁,远超过他所说的,「我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十。」(诗九十10)因神不准他过约但河,所以他知道时候已到,离世归神之日就在眼前。对于他四十年之久所带领的会众,不能不有临别的赠言,他百感交集、心如泉涌、一泻而出。他最关心的是领以色列人进迦南的使命未能完全,谁来接替?幸而神早有预备,即四十年之久跟他学习、作他助手的约书亚,神曾藉摩西按手赐福给他智慧的灵。现在众人眼前嘱咐他要刚强壮胆,因为神必在他面前行,与他同在,得以领百姓进入应许之地。

    摩西又将这律法写出来交给祭司和众长老,要在豁免年的住棚节念给所有的人听。神知道以色列人以后必离弃神,特意教导摩西作歌为证,并将律法书写好放在约柜旁,真是布置周到、用心良苦。因读了神的话,带来约西亚的大革新(王下廿三)和以斯拉的大复兴(尼八),以及马丁路得的大改革。他所作的歌:

    1.首先述说神的大恩大德,如鹰将他们背在两翼之上,独自引导、看顾他们。

    2.但他们却离弃造他们的神,轻看救他们的磐石,忘记生他们的父(申卅二31、37),而惹神发怒,使他们受祸患,将他们交给敌人。

3.最后神要为他们伸冤,报应他的敌人,并救赎他的百姓。

摩西曾另作两首歌,即出埃及记十五章与诗篇九十篇,意义很大。摩西将歌说给百姓听之后,就登上层波山观看迦南地。

    卅二章15节所说的耶书仑乃「可爱的正直之民」之意,以此称之很有教训的意义。神的希望和实际的情况常相差很远(启三1)。

 

(八)临终祝福(申卅三1-29)

    摩西对会众末后的话就是祝福。他说神曾显现,传出如烈火的律法,众圣徒都坐在他脚下领受神的言语,作他们的产业。

    这里的祝福与雅各的祝福不同,但非相背。那里以预言为主(创四十九1),这里以祝福为重(申卅三7)。不但对利末、便雅悯、约瑟满有祝福的话,就是对以萨迦、迦得、但、拿弗他利和亚设也是多有祝福。其中有很宝贵的应许,如「你的门闩(或作鞋)是铜的、铁的」,「你的日子如何,你的力量也必如何」,「永生的神是你的居所,他永久的膀臂在你以下」(申卅三25-27)。

    祝福中未提西缅,或许是因为米甸事件的影响(民廿五14)。利未支流得到特别的祝福,可能是由于出埃及记卅二章26-28节的事。流便因其罪行和大坍、亚比兰的叛变(民十六)而人数减少。

    本书有许多宝贵的祝福和应许,在基督里我们都可以承受和支取(林后一20;加三7、9、16、22、29;弗三6,六3;西二17;来四1,六12,十23,十三5-6)

 

(九)摩西逝世(申卅四l-12)

    最后摩西登上层波山,上了昆斯迦山顶,神指示他看迦南全地,他就死在那里。神将他埋葬,无人知道他的坟墓,可能由天使长米迦勒守护,使撒但不得毁坏(犹9),或不容暴露,免得日后有人拜其遗骸。他活到一百廿岁,眼目没有昏花,精神没有衰败。他虽未直接看见神的本体(出卅三18),但他是神面对面所认识的(出卅三11;民十二8)

    这段记摩西之死的话,可能是约书亚或以利亚撒加上去的,然而也是出于神的默示。摩西虽然死了,但他仍然活着,在一千四、五百年之后和以利亚一同在黑门山上,与耶稣一同显明在荣耀里(太十七3)。

 

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